Сретение Господне

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

Нам известно точное время перевода Библии с еврейского на греческий, Септуагинты, это 270-й год перед Рождеством Христовым, для Александрийской библиотеки. Надо предположить, что праведный Симеон был совершеннолетним, т.е. совершеннолетие в Израиле — это 30 лет. Итого, как минимум ему было 300 лет, когда родился Господь.

Теперь представьте себе в обществе небольшом, очень сплочённом, каким был Израиль, когда люди знали друг друга. Вот представьте среди вас живёт человек ему 300 лет. У нас сейчас, если 100 лет человек проживёт — это выдающееся, чтобы кто-то прожил 150 лет — это не бывает такого, а тут 300 лет человек живёт! Это живое чудо! Живая проповедь того, что сейчас придёт Господь.

И теперь представьте себе такую ситуацию, человек живёт 300 лет. Для грешника это задача — пожить побольше, у него вся жизнь на земле, у него всё счастье — в теле. А когда душа от тела разлучается, чем ему заняться? Знаете, как говорят? Что на том свете нет ничего, кроме молитвы. Грешнику помереть — это трагедия. Закончилась его жизнь, которая была в земле и в теле. Праведники, для них это же подвиг — жить на земле. Преподобный Паисий Святогорец, когда ему было 70 лет говорил: «хватит, хватит, пора, пора». А тут 300 лет человек такой подвиг нёс.

Сретение — это встреча, встреча со Христом. Как нам эти встречи переживать? Как нам встретить Христа? В Апокалипсисе (Откр.3:20) читаем: «Се стою и стучу, кто услышит глас Мой и отворит дверь, к тому вниду и буду вечерять с ним и той вечерять будет со Мною». Человек, когда он невоцерковлённый, вне Церкви, вне Тела Христова, Господь промышляет о нём, чтобы он воспринял такую очень важную мысль: «всё суета сует и томление духа» (Еккл.1:14). И тогда это его приводит к Богу, тогда он воцерковляется. И все мы, воцерковившиеся, пережили эту первую встречу со Христом, когда воцерковились.

Есть такая предваряющая благодать Божия, чтобы человек понял «яко благ Господь», в момент воцерковления или Крещения на него изливается особая благодать. Эта радость, свет, в которых он некоторое время ходит. Это встреча первая со Христом. А затем эта благодать отходит для того, чтобы человек понял, что пора и потрудиться, чтобы возрастать в познании. Чтобы, если ты очищаешься от страстей, в тебе появляется что-то новое, у тебя и новая встреча со Христом тогда появляется, более совершенная. Человек возрастает. И у человека страстного, конечно, это происходит нечасто. Нечасто, потому что какие-то его… «это мудрость», — как апостол Иаков говорит, — «мудрость земная, душевная, бесовская» (Иак.3:15) — через запятую. «Земная, душевная, бесовская», вот она тяготит им.

Человек как мыслит, так и поступает. Действие — это вопрос воли, а вопрос воли — это уже вопрос смирения. Т.е. мы по отношению к близким это всё понятно… Вернее понятно и сложно: ты хочешь одного, он хочет другого и не всегда хорошего он хочет. И тебе ради Бога, ради мира приходится творить то, что он хочет. Но с Богом очень просто, мы знаем, что воля Божия — благая и совершенная. И поэтому, как только человек познаёт волю Божию, он легко и просто к ней устремляется.

Нужно бы легко и просто! Потому что в Евангелии, помните есть такое даже: «если тебя соблазняет глаз — вырви, исколи его и отсецы руку и ногу» (Мф.18:8-9), даже до этого доходит. Когда человек настолько привязан страстями ко грехам, что «отсецы и выколи». Но отцы говорят, как ты только заметил, что что-то мешает благодати Божией — легко и просто с этим расставайся. Легко и просто. Чтобы в тебе происходило это покаяние, изменение. Иначе у тебя не будет новой встречи со Христом. Только в результате покаяния и изменения происходят эти новые встречи со Христом. Всё новые и всё совершенные.

Вот люди страстные они каются в грехах — это их покаяние. А святые? Им в чём каяться, они уже бесстрастные, в чём им каяться? Ищут вместо земного — Небесное, вместо тленного — нетленное, вместо временного — вечное ищут. Т.е. они практически от земного отвергаются. Это бесконечно! В этом нету предела совершенства. Вот это их покаяние. И у них эти встречи происходят намного чаще. Потому что это, как таланты, которые пускают в оборот, чем больше талантов, тем больше прибыли.

Апостол Павел говорит: «я умираю каждый день» (1Кор.15:31) Умирает каждый день и воскресает каждый день! И у него встреча каждый день со Христом, с новым Христом. И они с чистой совестью, с чистым сердцем говорят каждый день: «ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, яко видеста очи мои спасение Твое» (Лк.2:29-30).

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

Напомню, что в 270 г. до Рождества Христова было решено перевести Библию с еврейского на греческий. Перевод осуществлялся в Александрии, культурная столица Римской Империи! Помните библиотека необыкновенная Александрийская. 72 толковника-переводчика собрались. Еврейский текст был в древности таким образом составлен, что там отсутствовали гласные. Поэтому уже само чтение подразумевало традицию толкования. В этом смысле для нас этот перевод древнейший, который называется Септуагинта (от слова «семьдесят» толковников), он имеет особое значение. Он фиксировал ту, ещё верную традицию, когда не было искажения от того, что после страданий Спасителя возникла богоборческая струя в иудействе.

Один из толковников-переводчиков, Симеон, переводил книгу Исаии, где сказано: «Се Дева во чреве приимет и родит сына и нарекут Ему имя Еммануил, еже есть сказаемое: С нами Бог» (Ис.7:14). В еврейском оригинале слово «алма» означает и молодую женщину, и деву. Там нет в еврейском различия. По естественному рассуждению собирался Симеон перевести как «молодая женщина», и тут произошла эта история с ним. Она могла произойти только со святым человеком! Как это? За то, что он не так перевёл, ему такое, можно сказать, наказание — 270 лет теперь ждать Спасителя. Это только со святым человеком могло случиться. Это какое-то ему было всё-таки внушение Святого Духа, что не «молодая женщина», а «дева»! И по естеству он противился и отсюда эта история, что он 270 лет подвизался в подвиге! Помните сказано: «Кто со мной не стяжает, тот расточает!» (Мф.12:30) Уму непостижимо — 270 лет пребывать в подвиге!

Обычные люди в миру мечтают подольше пожить и даже о бессмертии в этом мире, в этом теле жить, как можно дольше. А что эта жизнь для святых людей? Подвиг! Необыкновенный подвиг! Борьба с грехами!

Исаак Сирин говорит предположим, что смерть для христианина, для святого человека — это разрешение от трудов, от болезней, от стыда! Потому что тело это падшее, кроме всякой болезненности ещё имеет естественные отправления, а ещё стыда, потому что святые необыкновенную борьбу ведут с легионами, с полчищами духов злобы поднебесной.

Одному святому было такое видение о последних временах — бесы сидят по деревьям и поют: «Прекрасные времена наступили, не надо трудиться, люди сами греха ищут». Другой христианин с одним бесёнком, с одной страстишкой не может справиться, а святые с легионом боролись. И, конечно, в этой борьбе они по временам побеждались. Как у Иоанна Кронштадского читаем, что он вот пишет, что «я раздражался». Но это же было, во-первых, на мгновение! Во-вторых, от того, что это была борьба с легионами бесов и, в третьих, для них этот грех был поводом ещё больше принести покаяние Богу, ещё больше к Богу приблизиться! Понимаете, в чём радость-то! Вот 270 лет такого труда у Симеона.

Мы каждый вечер слышим на Вечерне: «Ныне отпущаеши раба Твоего Владыко» (Лк.2:29). Это отцы поместили в Богослужение для христиан, которые весь день трудятся в духовной борьбе, какое-то очищение получают от этого и вечером, в утешение они какую-то благодать Божию приобретают. В результате того, что душа очищена и теперь эта Благодать Божия вместилась! А иначе никак не может быть посещения. И такое посещение оно вначале бывает иногда и по чуть-чуть, и понемножку, а так, чтобы ярко — ну, не так часто! Но в процессе духовной жизни, это всё более и более, с геометрической прогрессией сила и частота этого посещения. Так что апостол пишет: «Умерщвляемся каждый день» (Рим.8:36). А если умерщвляемся каждый день, то и воскресаем каждый день! Говорит апостол, что «мы в себе мертвенность Христову носим, чтобы иметь его и жизнь» (2Кор.4:10). Мертвенность — это ко греху, к земному, к этой жизни, но зато человек имеет жизнь, благодать, свет, радость в Боге!

Аминь!