Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!
Сегодня начало нашего спасения или, как Иоанн Дамаскин писал: «Днесь спасения нашего главизна». Святитель Фотий Святой Патриарх Константинопольский говорит так: «Как можно хвалить плоды, не понимая, что они выросли на стволе и на корне?» Вот, как мы можем восхвалять наше бессмертие, дарованное нам Господом, Царствие Небесное, дары Святаго Духа, не помня с чего началось? С Рождества Богородицы.
Димитрий Ростовский рассуждает так: «Когда Соломон построил храм прекрасный, необыкновенный храм (первый храм), там были самые драгоценные камни, золото и всё-всё-всё самое лучшее. Господь ему говорил: «Какой вы Мне храм построите?» (Ис.66:1-2) Ну, что ты можешь сделать, когда Сам Господь всё сотворил, все эти — золото, бриллианты и все эти драгоценности? А первомученик Стефан в своём исповедании перед иудеями говорил: «Бог в несотворенных храмах живёт» (Деян.7:47-50).
И вот Бог Сам Себе творит Храм. Какой храм? Богородицу. Вот надо представить себе хотя бы приблизительно, как-то в этом направлении подумать. Мы знаем, что во всяком святом живёт, по заповеди Самого Христа, Сам Бог живёт. «Придём со Отцем и Духом и обитель в нём сотворим» (Ин.14:23). Помните такое, да? Во всяком святом. Но надо понять разницу. Апостол Павел говорит, что «во Христе полнота Божества телесно» (Кол.2:9). Богородица вместила Бога полностью, в полноте. Понимаете, какая разница?
И Григорий Палама, когда рассуждает об этом творении (в песнопении вчера слышали), что Господь в этот день начинает творить Себе Храм. Он, Григорий Палама, употребляет такое слово: «всепрекрасность». Вот всё, что есть прекрасного Бог в Богородице соединил. Столп девства, в песнопениях: «приидите любители целомудрия, любители девства и чистоты, вместилище Чистоты (с большой букву «Чистоты»)». Вместилище Чистоты. То есть понятное дело, что вся эта Чистота откуда? От Бога, конечно же. Но вот вместилище этой Чистоты.
Ещё там, что в песнопениях? «Книга Слова», «Слово» опять с большой буквы. Мы говорим, что Сын Божий — Слово Отчее, Премудрость Божия. А вот Она — книга вот этого, вместилище всего этого.
Когда отцы начинают говорить о Богородице, они, прежде всего, говорят нам, что невозможно изложить, что это такое. Только благодатию Божию как-то попробовать прикоснуться к этой высоте и помнить, что «Честнейшая Херувим и Славнейшая без всякого сравнения Серафим». Невозможно сравнить ни с Херувимами, ни с Серафимами славу Богородицы, потому что вместила Бога, потому что Господь Сам творит этот Храм Себе.
Но сегодня ещё, знаете, нельзя упустить вот какую вещь — «Величаем Тебя Пресвятая Дево и чтим Святых Твоих родителей»! Чтим Святых Твоих родителей — не на пустом месте же Богородица происходит. Это сколько же надо было усилий приложить человечеству и Богу в соработничестве, чтобы появилась Богородица.
И Григорий Палама говорит о крайнем подвижничестве святых Богоотец Иоакима и Анны (заметьте, как называем — «Богоотцы Иоаким и Анна», Богоотцы). Вот он говорит о крайнем подвижничестве их. Что такое крайнее подвижничество их? Это что они не пили, не ели, не спали? Нет. Вот нет. (Это всё есть, но это десятое дело). Если у тебя нету самого главного, то всё это тебе в погибель будет, в превозношение. Ты будешь думать: «Не якоже прочие человецы» (Лк.18:10-13). А что это главное? «Сыне/дщерь, даждь Мне сердце твое!» (Пртч.23:26) Подвижничество в том, что человек непрестанно стремится к Богу мыслью, умом своим и сердцем. Вот в чём подвижничество. И тогда эти подвиги — это вообще десятое дело. Человек даже не замечает их. И главный труд, главный труд — ума и сердца.
Если ты хочешь угодить Богу, у тебя мысль какая-то пришла: «Надо что-то для Бога сделать». Молитва. Принеси Богу молитву. Если ты хочешь какие-то обеты Богу принести, полезные, хорошие обеты. Молитва! Но помни всё время одно и то же: «Сыне/дщерь, даждь Мне сердце твое!» (Пртч.23:26) Вы думаете, что у святых было какое-то другое дело, кроме одного единственного главного? Непрестанная молитва и непрестанное внимание, непрестанное трезвение. Не думайте, что у святых (какие бы они не были разные) было какое-то другое дело! Не было никакого другого дела, кроме этого главного. И чтобы понять, о чём я говорю — вот мы все знаем, берёшь молитву — читаете, да? Мысль отлетела, ты возвращаешься, потом опять отлетела, ты опять возвращаешься, а у святых это весь день так, весь день так (у святых подвижников).
Ну, как к этому человек подходит? Сначала открой для себя такое, сделай открытие — если много с утра помолился, очень много помолился, у тебя весь день легко и просто проходит. «Иго Мое благо, бремя Мое легко есть» (Мф.11:30) «Потрудился не я, но благодать Божия, которая со мною» (1Кор.15:10). Труды беструдные. Прочувствуй всё это от начала, что помолился с утра много, чтобы у тебя день легко и просто начинался.
Потом посмотри, вот ты с утра много помолился, но прошло час-два, ты чувствуешь, что оскудевает благодать, надо что-то добавить. Как Феофан Затворник говорит: «печку с утра растопили, а потом, когда она остывает, надо подбросить». Ну, тоже прочувствуй этот момент. Ты живи благодатию Божию. «Дух Твой благий наставит мя на землю праву» (Пс.142:10). Ну, вот почувствуй, когда это уже (то, что ты помолился с утречка много) оскудевает, ну, давай добавляй! Прочувствуй этот момент.
И, наконец, приди к этому единственному и главному, когда ты непрестанно молишься. Но только есть разница. Одно дело, ты полностью сосредоточился на молитве, всё оставил, весь погрузился в молитву. И другое дело — ты на ходу что-то делаешь. Вот быть полностью сосредоточенным на молитве — это даже святым подвижникам невозможно (всё время в этом пребывать). Поэтому они как-то помолились, сколько могли, а потом начинают какое-то рукоделие, что-то делают, но продолжают молиться, и это уже для них отдых.
Есть, знаете, ещё у Феофана Затворника такая мысль. Он говорит, что в какие-то моменты мы не можем языком говорить молитву. То есть ты говоришь кому-то что-то или ты пишешь, или ты читаешь. Ты в это время языком не можешь молитву говорить, но находиться в присутствии Божием ты можешь, и только такая молитва может быть непрестанной! «Ходил Енох пред Богом, и взял его Господь на Небо» (Быт.5:24).
Вот ведь какая благодать Божия у святых действует. Непрестанное трезвение, непрестанная молитва. А что они в молитве искали? Понятное дело, что к Богу стремились. А в Боге всякая благодать и всякое качество Божественное. «Плод духовный есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, кротость, милосердие, вера, воздержание» (Гал.5:22-23). Есть безумные люди, которые тараторят молитву, а Божественные качества не хотят стяжать. Но это безумие! Мы же молимся для того, чтобы исполнить, чтобы быть похожими на Бога. Преподобные — те, кто очень похожи на Бога.
И вот святой Феофан Затворник говорит: «Не за это скучное делание (непрестанная молитва, трезвение, внимание непрестанное) — не за это Господь вознаграждает, не за это. А за то, что человек этим показывает, что ему ничего не нужно, кроме Бога». Вот Димитрий Ростовский говорит: у Божией Матери (Она в раннем детстве лишилась родителей), у Неё был один Бог — Бог-Отец, у Неё был один Сын — Сын Божий, и Она была чистейшая Невеста чистейшего Духа. Вся Её жизнь была в Боге. Отсюда эта несравненность ни с Ангелом, ни с Архангелом, невозможно сравнить эту святость.
Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас!
Аминь!