Неделя 7-я по Пятидесятнице

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

В толкованиях Священного Писания встречаем метод, подход отцов-аскетов таких, как свт.Григорий Палама и свт.Игнатий Брянчанинов. Они, кроме видимого смысла, ещё некоторую аскетическую внутренность раскрывают. Предположим, когда читаем об исцелении бесноватого — он исцелился и сидит у ног Спасителя тихий, спокойный. И отцы говорят, что человек, избавляясь от страстей, становится подобным этому бесноватому, потому что страсти до этого его мучили. Отцы говорят, страсти, как цепи, за которые бесы дёргают человека и ведут, куда бесам нужно. Поэтому человек себя чувствует несвободным от страстей, бесноватым как бы. Многие часто даже спрашивают: «Батюшка, у меня дочь (или кто-то), я думаю, что она бесноватая». А человек не бесноватый, он просто в страстях, страстями побеждаем и водится бесами туда, куда бесам хочется.

Мф.9:27-35
Так и сегодня читаем в Священном Писании об исцелении двух слепых. Они зовут: «Сыне Давидов помилуй нас». И отцы в этом усматривают вот какой смысл: всякий человек в грехе, в страстях — слепой, не видит Бога, самого главного не видит. «Чистые сердцем Бога узрят» (Мф.5:8). Зрение Бога — это нечто самое главное. Ведь конец века, осуществление всего замысла Божия о мире — каково? Будет Бог всё во всём. Сейчас мы, как через мутное стекло в гаданиях (1Кор.13:12), смотрим на Бога, а тогда узнаем, какой Он есть. Это жизнь будущего века — зрение Бога.

Но что значит «зрение Бога»? Это не какое-то умное понимание. Нет! Именно о видении Бога говорят отцы. Но что значит видеть Невидимого? Тот, Который Непостижим и Невещественный? Это значит не просто понимать Его качества, а иметь эти качества в себе. Умом прекрасно понимаю: смирение, любовь, милосердие. Но одно дело понимать умом, а другое дело в себе иметь эти качества.

Предположим прп.Иоанн Лествичник говорит о смирении. Один человек о грехах своих вспоминает и этим смиряется; другой немощь свою знает, понимает, что только Бог его хранит и только Богом он живёт и движется (Деян.17:28), и этим в смирение приходит. Но, говорит, есть смирение Христово! Непостижимое и неизъяснимое, когда Сам Христос в человеке пребывает, когда ветхая природа очищена, когда только Христово в тебе пребывает, живу не я, но живёт во мне Христос (Гал.2:20). Это уже другое совершенно смирение, это другое ведение и видение Бога, совершенно другое.

Вот эти слепцы зовут: «Сыне Давидов помилуй нас». Они исповедуют Иисуса сыном Давида. В Ветхом Завете люди знали, что пророку Давиду было обетование, что от него по плоти произойдет Христос. Тем самым они исповедовали Его, Иисуса, Сыном Давида, Христом исповедовали, Христом Спасителем. Но в Новом Завете, в Откровении, оном, о Боге человеку, другое имя. Вот апостол Павел в своих посланиях в одном месте говорит о Господе Христе, Господа Христа упоминает. В другом — Христа Иисуса, в третьем — Иисуса Сына Божия. Из этой цепи слагается имя Господи Иисусе Христе Сыне Божий — полное имя Спасителя. Тот же апостол Павел говорит: «Хочу в церкви сказать пять слов» (1Кор.14:19). А каких пять слов? Господи Иисусе Христе Сыне Божий. Это имя Спасителя настолько велико, настолько оно преизобилует благодатию, что никакую другую молитву невозможно сравнить с ней. Почему? В чтениях на праздниках Богородицы: «Сие да мудрствуется в вас еже во Христе Иисусе. Который послушлив был до смерти, смерти же крестной, тем же Бог Его превознесе и даде Ему имя паче всякого имени» (Флп.2:5-11).

Нет никакой другой молитвы, сравнимой с Иисусовой молитвой. Помните, как Серафим Саровский говорил: «Духовная жизнь есть стяжание благодати Святого Духа»? И вот нет никакой другой молитвы по силе и обилию благодати, которая сравнится с Иисусовой молитвой. Именно по причине, что имя Иисуса Христа Сына Божия звучит.

Я вспоминаю преподобного отца нашего старца Наума. Он, если выходил и говорил на проповеди об Иисусовой молитве, его было невозможно остановить. И как-то паникадилом мигали и коврик дёргали, на котором он стоял, но его ничего не могло остановить. Вот такое вдохновение его, так сказать, воевало. А почему? А потому, что сами отцы знали, каким средством они достигли совершенства. Иисусовой молитвой. Они видели в чадах своих преуспеяние в тех, кто творит Иисусову молитву. Они, отец Кирилл и отец Наум, даже включили в перечень грехов в Лавре — какой грех? «Согрешили нестяжанием Иисусовой молитвы». Нет продвижения у человека. Годы проходят всё на одном месте, всё одно и то же. Почему? А вот нету делания самого главного, нету.

А в чём механизм? Отцы говорят: тот, кто творит Иисусову молитву… Давайте о творении скажем. Одно дело, всякий православный человек, когда на него какие-то нападения, искушения, конечно же, он тут же берётся за Иисусову молитву и лучше не придумаешь. Но есть разница. Когда это по случаю происходит и когда это происходит изо дня в день. Несмотря на то, что у тебя отпуск, работа, больница, праздник или пост, у тебя всё равно Иисусова молитва всегда есть, всегда при тебе, всегда. Причём она распределена в течение всего дня. Это не то, что там вечером — пусто, утром — густо, нет. И утром, и вечером, и среди дня есть Иисусова молитва. То есть, по крайней мере, несколько раз человек берётся творить Иисусову молитву 50 или 100 раз, как уж там духовник распорядится.

И последствие этого делания какое? Страсти приходят в движение. Так они в тебе живут, ты их даже не видишь. «Батюшка, даже не знаю, в чём каяться, вроде прошла неделя…» Страсти приходят в движение, ты видишь наконец грехи свои. Благодаря Иисусовой молитве, благодаря этой благодати приходят страсти в движение. Ты начинаешь видеть эти страсти, начинаешь в них каяться. «Увидеть Ангела», — отцы говорят, — «невеликое дело. Увидеть грехи свои, вот великое дело». Но это требуется рассматривание, понимаете? Отцы же каялись не благодаря тому, что какой-то грех — обухом по голове, и они пришли теперь в покаяние. Нет, ничего подобного, не такое покаяние происходило у отцов. Рассматривали этот грех, «увидеть Ангела — невеликое дело; увидеть грех — вот великое дело». Рассматривание этого греха, внутреннее делание, умное делание, молитва и трезвение, внимание к своей душе. Благодаря вот этой собранности, Иисусовой молитве, благодати этой, человек теперь рассматривает эти мелкие грехи. Боже упаси от лукавой совести — «это мелочь, это мелочь, всё мелочь». У тебя всё мелочь. Вся твоя жизнь в мелочи превращается. Рассмотреть этот грех и в этом рассматривании начать каяться, исправляться. А что значит каяться? Апостол Иаков говорит: «Грешники, плачьте и рыдайте» (Иак.4:7-10). Как человек избавляется от страстей и от греха? Плачем и рыданием, тем, что человек переживает о грехе, переживает и молит Бога избавить его от этого греха. Вот так происходит очищение.

Теперь запомните эту связь: Иисусова молитва — благодать необыкновенная. Страсти приходят в движение, ты рассматриваешь эти тонкие страсти, ты теперь плачешь и рыдаешь. Вот быстрый и отеческий путь исправления от страстей.

Есть такое у апостола Павла: «Живо слово Божие и действенно, и оно разделяет дух и душу, (и даже там) кости и мозги» (Евр.4:12). Это он напоминает о том, что грешники, которые не послушались Бога, не вошли (это Ветхий Завет) в землю обетованную. То есть это мощное действие Божие, которое говорит о том, чтобы человек не проявлял нерадения, чтобы не было у тебя нерадения. Но свт.Игнатий Брянчанинов об этом ещё, знаете, как говорит? Он опять в связи с Иисусовой молитвой говорит. Вот Иисусова молитва — это же слово Божие, живо и действенно, которое разделяет дух и душу, и мозги, и кости, вот такое действие имеет. Он говорит, что в начале молитва действует в уме, и у человека возникает собранность и покой, внимательность. Потом действует в душе и тогда в человеке неизреченное — раскаяние, плач и рыдание. А потом действует уже и в теле, уничтожая всякую пакость, которая находится в теле и тем самым благодать Божия, Сам Дух Святой готовит это тело в жилище Божие, чтобы через Христа, Святым Духом, вселилась Святая Троица, Отец вселился, и чтобы мы видели Святую Троицу, Отца видели, как помните апостол Филипп говорит: «Господи, покажи нам Отца, и довольно для нас» (Ин.14:8).

Аминь.

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

В день памяти святой равноапостольной Марии Магдалины напомню, что это католическая традиция считает её вначале бывшей грешницей. Святые православные отцы говорят, что она всегда была целомудренной и чистой, но как совершенно особенное искушение в подвиге было попущено иметь седмь бесов, которых Господь изгнал. Мария Магдалина, её образ, её любовь — сравнимы с апостолом и евангелистом Иоанном Богословом, такая пламенная, неотпадательная любовь у неё была. Но что говорить об этой любви, как о Божественном даре, если не указать путь к этой любви? Если не раскрыть какое-то слово Божие, которое щедро раскидано во всём Священном Писании и у святых отцов. 

Апостол Павел говорит: «Всё священное писание (а это значит и святые отцы) содержит назидание, чтобы мы терпением и утешением сохраняли надежду» (Рим.15:4). Т.е. «терпение и утешение» — нечто очень важное. И тут же подтверждает эту мысль свою, называя Бога — «Богом терпения и утешения». Почему он не разделяет терпение и утешение? Жизнь духовная — очень сложная штука: наука из наук, искусство из искусств. И бесконечные понуждение и труд приводят в тупик. Нужно уметь не только трудиться, но уметь и отдыхать. Поэтому и говорит: «терпение и утешение». 

Если хочешь потрудиться Богу, знай, что тебя ждёт умное делание. Феофан Затворник говорит: «Молиться надо часто. Помолился усердно, теперь смотри через некоторое время, когда начинает охлаждаться душа, оскудевать благодать, надо опять браться за молитву. Чтобы этот ритм привёл тебя к тому, что ты, помолившись внимательно, отдыхаешь тем, что ходишь в присутствии Божием. Внимание не перестаёт трудиться, помня, что здесь и сейчас Господь с тобой, а ты в это время отдыхаешь от молитвы». 

Отцы говорят, что нужно читать молитвы те, которые тебе нравятся, читать книги те, которые тебе нравятся, душа значит требует, это уже какое-то утешение. Но если ты потрудился и устал, тебе нужно отдыхать. Посмотрите, как спортсмены, как у них всё это рассчитано их нагрузки, тренировки. А затем, сколько они также премудро стараются: какие-то там массажи, бани, чтобы тело привести в рабочее состояние. Вот такая же премудрость, изобретательность нужны и в духовной жизни. 

Что говорить об отдыхе, если ты не трудился? Отдых должен быть заработанным. Если ты в отдыхе твоём теряешь то, что приобрёл в труде, зачем тебе такой отдых? Ты зачем трудился, чтобы потом расточить всё это в твоём отдыхе? Вот они главные критерии: отдых должен быть заработанным и отдых не должен растрачивать того, что ты приобрёл в трудах своих. Это главные критерии. Один и тот же отдых новоначальному будет «безвинным» что ли, а для продвинутого уже рассеяние и растрата, и потеря, и падение. А вспомните, как Давид говорит: «Отвержеся утешитися душа моя» (Пс.76:3). Не небесного отвергается утешения, а земного, для того, чтобы иметь утешение благодатное. Тоже премудрость — об отдыхе, если говорить. 

Терпение нам нужно не только для того, чтобы понести наши вольные труды, но и для того, чтобы потерпеть Господа. Помните в псалме: «И потерпи Господа» (Пс.26:14). Это я имею в виду болезни, скорби. И это подобно тому, как великий мастер-художник заканчивает картину — без этого штриха она бы никогда не закончилась, эта картина возрождения нашей души и очищения от страстей. Вот эти самые невольные скорби и болезни, которые Господь посылает нам. Никто не бьёт хирурга по руке, когда он проводит какую-то тонкую операцию, мы же с благодарностью к нему, к хирургу этому относимся, что он трудится, старается исцелить нас. Точно так же надо и в скорбях, и искушениях, болезнях относится к этим вещам, помня, что мы, как от руки Божией это воспринимаем. Помните, что мы говорим: «Верую во Единого Бога Отца Вседержителя». Все люди, от которых мы терпим искушения и болезни, мы от рук Божиих воспринимаем. В Евангелии: «И волос с главы вашей не упадёт без ведома Божиего» (Мф.10:29-31). 

Если ты сказал: «Спаси меня Господи и помилуй», ты попросил скорбей и болезней. Ты уж или молчи, или уж, если сказал, теперь потерпи. «Терпением вашим стяжите души ваша», — Господь говорит (Лк.21:19). 

И ещё очень важное отеческое слово: «Терпение без смирения очень зловредно и губительно». Потому что без смирения терпение очень быстро заканчивается и превращается в ропот на Бога, в ропот на людей и непримирительность с ними. А если есть смирение в терпении, то это благодатная помощь, это поддержка тебе. Не только будешь иметь терпение, а долготерпение. И это смирение укажет, как тебе подвизаться и как тебе отдыхать. «Бог же терпения и утешения да даст вам тожде мудрствовати друг ко другу, т.е. быть единомысленными, единодушными во Христе» (Рим.15:5), а это как раз о любви совершенной и Божественной. 

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

Господь исцеляет двух слепых, исцеляет и бесноватого, который был нем (Мф.9:27-33). Т.е. от беснования он стал подобным скотам, не мог говорить. Господь исцеляет, потому что стал Одним из нас, смешался с нами, грехи взял наши на Себя, Язвой Его мы исцелехом (Ис.53:5). 

Преподобный Паисий Святогорец говорит: «Если хочешь помолиться о больном, то молись так — Господи, пусть он выздоровеет, пусть лучше я болею». Это мера святых. У святых, молиться за других — кровь проливать. Страстным людям надо помнить отеческое слово: «Молиться за других — дело совершенных». Потому что Господь им кладёт на сердце за кого и как помолиться? Но неужели нас оставил Господь без участия в этом Своем делании, неужели оставил безучастными в делании святых? Апостол говорит: «Должны есмы мы сильные немощи немощных носити и не себе угождати» (Рим.15:1). Т.е. если ты себя считаешь что-то понимающим в духовной жизни, имеющим какую-то благодать, силу Божию – не себе угождай, не своего ищи, не заботься о своем комфорте, не устремляйся к своим планам, а займись Божиим делом: каждый из вас ближнему да угождает во благое к созиданию. Чтобы благодать Божия в тебе и в окружающих множилась, благодать, добро, а не зло. 

Легко это? Тяжело и очень тяжело. Поэтому апостол тут же и говорит: «Всё, что было написано в Священном писании для нас было написано, чтобы мы терпение и утешение черпали в нём». И называет Бога: «Бог терпения и утешения». «Бог терпения и утешения да даст вам единомыслие (чтобы мы не отделялись друг от друга и этим самым не отделялись от Бога). Да единодушно – едиными усты и единым сердцем славили Бога и Отца, Господа нашего Иисуса Христа» (Рим.15:4-6). 

Аминь!     

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

Двое слепцов идут за Христом и зовут: «Исцели ны», и Господь ничего не отвечает. Приходят в дом, и Он спрашивает: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» (Мф.9:27-30) Для чего всё это медление и этот вопрос? Для того, чтобы эти слепцы укрепились в вере и через веру получили исцеление.

Что же такое вера? Когда на пальцах пытаются рассказать, что такое вера, говорят, что это «религиозная интуиция» или «шестое чувство». По апостолу Павлу: «вера — это обличение вещей невидимых» (Евр.11:1), т.е. способность души воспринимать невидимый мир, вот что такое вера. Если мы говорим о вере, то, конечно же, нужно обратиться к тому, кто является символом веры, апостолом веры — к апостолу Петру. Тем более, что он является нашим покровителем, в его храме мы молимся, Петра и Павла, с вами. Когда про Петра говорят, то обычно вспоминают, что он был человеком простым, не имеющим образования. Но вот послушайте, что говорит о вере преподобный Исаак Сирин. Он говорит: «Насколько мысль о предмете тоньше самого предмета, настолько вера тоньше мысли». Апостол Пётр, имея крепкую веру, бесконечно, всё время пребывал в этом тонком горнем небесном мире веры.

Когда сошёл Святой Дух, все апостолы на Успение, в одно мгновение перенеслись погребсти Божию Матерь. От одной только тени апостола Петра исцелялись люди. Но до пришествия Святого Духа, благодаря вере Пётр ходил по водам. И не это главное. Главное то, что современники назвали бы гениальным, т.е. превосходящем всякий естественный ход вещей, является его исповедание человека Иисуса — Богом.

Как это всё было? Все люди до Петра молились Богу Вседержителю и Творцу. Но теперь представьте, вот апостол Пётр видит Христа и его вера, т.е. способность воспринимать невидимый мир, говорит ему о том, что это тот же Бог, только Лицо другое, Личность другая. Но и этого мало. Он проникает в тайны бытия самой Святой Троицы, исповедуя Христа Сыном Божиим. «Блажен Пётр», — говорит Христос, — «потому что не плоть и кровь тебе открыли, но Отец, который есть на Небесах» (Мф.16:17). На этой вере Петра Господь основывает свою Церковь. Т.е. Церковь, все мы с вами, должны жить не предметами, не тем, что мы зарылись в земное «аз есмь червь» (Пс.21:7), не помыслами о предметах, бесконечное парение в мыслях без всякой трезвости ума, но должны жить верой, этим самым тонким, горним, небесным миром.

Аминь!