Неделя 7-я по Пасхе, Отцев I Вселенского Собора

Во имя Отца и Сына, и Святого Духа!

Ждём, ожидаем по заповеди Спасителя: после Его вознесения не отлучаться от Иерусалима, но ожидать пришествия Святого Духа, которое состоится в день Святой Троицы, в день Пятидесятницы (Деян.1:4). Это завершение того, что началось в подготовительные недели Великого Поста. Понятно, что Великий Пост — это труд, но и Пасха — это труд в радости! У нас покойный отец наместник Венедикт всем священникам и диаконам благословлял каждый день служить на Светлую Седмицу. А в Патерике есть такая история, когда послушник говорит: «Авва, ну, что же Пасха наступила, как же мы не празднуем?» Авва встал, воздел руки и 40 дней пробыл в молитве и восхищении. 

Апостол (Деян.20:17-32) и Евангелие (Ин.17:1-13) сегодняшние они схожи по содержанию. Прощается апостол Павел с пресвитерами, зная, что его ожидает долгое заключение и в конце концов смерть. И Господь молитву Отцу возносит перед Своими страданиями. И у обоих мысль: на кого, кому они оставят, кому препоручат этих людей, которые уверовали? 

Апостол говорит пресвитерам: «Вручаю вас Богу и слову благодати Его». И Спаситель говорит: «Всё, что Ты, Отец, дал Мне, все слова Я передал им». Слово Божие. Они препоручают уверовавших слову Божию, слову благодати. Слово, идея, мысль, проект… Оно же не только, слово Божие, даёт какую-то мысль правильную, проект. Человек как мыслит, так и поступает. Но слово Божие даёт ещё и силу сотворить этот проект и благословение. Оно животворящие это слово Божие! 

Почему мы не можем вместить словеса Божии? Почему мы не меняемся? Потому что эти словеса Божии воспринимаются, усваиваются только Духом Святым. У апостола Павла: «Никто же не может назвать Иисуса Господом, только Духом Святым» (1Кор.12:3). Словеса Его никто не может вместить, только Духом Святым. 

Почему мы не можем Духа Святого восприять? Вспомните перед потопом говорит Господь: «Не может Дух мой пребывать в людях сих зане суть плоть» (Быт.6:3). Что это за дела плоти? Не только чревобесие, блуд и злая похоть. Но и искание человеческой славы, любление денег, властолюбие — это все дела плоти. Из-за этого появляются волки, о которых предупреждает Павел: «Волки в овечьей шкуре, которые расхищают стадо». Из-за этого они появляются: раскольники, экуменисты, еретики, из-за этого появляются. И сам апостол Павел говорит, представляет себя примером, он говорит: «Я от вас ничего не требовал, себе и всем людям, которые были со мной, послужили руки мои, которыми я работал» (Деян.20:33-34). 

Итак ждём, ждём пришествия Святого Духа. Само это ожидание – это многоценная вещь! Это залог и условие того, что мы воспримем Святого Духа, Его дары. Сохраним и не променяем ни на какое суетное богатство мира сего. 

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

В Адаме был замысел Бога о том, чтобы объединить в Адаме, в человеке, невидимый мир Ангельский и видимый: животные, растения и прочее. Потому и имел Адам душу невидимую и тело видимое, вещественное. Но из-за грехопадения прародителей во Христе всё это совершилось. Началось это, когда Господь сел одесную Бога. Ему, как Царю, вручен этот мир видимый и невидимый. А закончится, когда будет Бог всё во всём. 

Господь повелевает ученикам, когда возносится, не отлучаться от Иерусалима, но ожидать совершения обетования от Бога-Отца (Деян.1:4). «Изолью Духа Моего Святого на всякую плоть», как говорит пророк Иоиль (Иоил.2:28). Это касается и нас, мы должны духом в небесах пребывать, не отлучаться от Иерусалима этого небесного, не разменивая это время ожидания Пятидесятницы на повседневные дела. 

Господь сотворил радость учеником своим. Они имели глубокое сожаление о том, что расстаются со Спасителем. Он же сотворил им радость тем, что обещал пришествие Святого Духа Господа в мир. Ученики понимали, что это пришествие Бога-Духа-Святого изменит их кардинально. «Се творю всё новое» (Откр.21:5). Они понимали, что в Святом Духе они смогут в любое время беседовать со Спасителем. Не только излагать Ему свои просьбы и скорби, но и от Него слышать слова утешения, укрепления и наставления – в Духе Святом. Поэтому и радость у них была эта. 

Есть в патерике история, когда послушник говорит старцу: «Авва, Пасха наступила, что же мы не празднуем?» На что авва воздел руки к небу и так простоял 40 дней, всю Пасху. 

Пасхальная радость и радость небесная — это не брашно и питие, но радость о Духе Святом. Всякий, кто каялся Великим Постом, тот, кто провёл Пасху не отлучаясь от Спасителя, наставляясь Господом Воскресшим, как ученики все 40 дней эти, тот имеет твёрдую надежду в то, что в день Пятидесятницы Господь посетит его особо. Непреложное обетование Божие. Обещание, что придёт в этот день Святой Дух и дарует особые дарования, они непреложны для таких людей. 

Отец наш преподобный старец Иоанн Крестьянкин говорил о том, что духовная жизнь, как огромный дуб, развивается из жёлудя. Он рассуждает о пользе малых дел. По сути речь идёт о том, что требуется большое внимание и премирное устроение души для того, чтобы замечать свои грехи и не слушать лукавую совесть: «Это мелочь и то не страшно, и так все поступают». Премирное и очень внимательное устроение. И это премирное устроение души разрушает попечительность, многопопечительность, разрушает то, что мы теряем мир с людьми, а чтобы иметь мир с людьми нужно искреннейшее смирение и доооолгое терпение. Да, ещё нужно молиться за людей крепко и много, чтобы твоё отношение к человеку, с кем у тебя не ладится, изменялось. 

Духовная жизнь может развиваться очень быстро, но все равно это будет очень внимательное, тщательное сосложение едва приметных, требующих большого внимания, сосложения вот этих благодатных изменений в человеке. В течение всего года человек меняется. Но, конечно же, в такие праздники, как Пасха, Рождество и, конечно же, ожидаемая нами Пятидесятница — в эти дни человек получает особые благодатные дары Святого Духа. 

Горе имеим сердца! 

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

Сегодня слышим молитву Спасителя к Богу-Отцу о том, чтобы Отец сохранил учеников-последователей Христа, потому что Сам Господь покидает эту землю. 

Об этом же и воспоминания отцов I Вселенского Собора, они сохранили Церковь от ереси арианства. Ариане за 300 лет до ислама собирались состряпать очень удобную, понятную религию: есть Бог, есть пророк Иисус и лишить этим самым мир света Живоначальной и Нераздельной Троицы. 

Об этом же и воспоминание явления Креста Господня над Иерусалимом, который просиял ярче солнца и прошёл от города до Елеонской горы, укрепив верующих. И многие эллины и иудеи обратились ко Христу. 

Об этом же воспоминание памяти отцов сирийских преподобного Иоанна Зедазнийского и 12 учеников его, среди которых Шио Мгвимский, Давид Гареджийский. Они в 6-м веке пришли в Грузию, чтобы укрепить православие, под натиском персов в то время Грузия находилась. 

Об этом же апостольское чтение. Апостол Павел прощается с пресвитерами, зная, что его ожидают узы и смерть в Риме. Говорит, что после меня придут волки злые, лжеучители, которые захотят расхитить и погубить стадо. (Деян.20:17-32) 

В наше время главная опасность для православия — это экуменизм. Даже священнослужители некоторые говорят: ничего страшного нет, никаких страшных ересей нет в католицизме. На самом деле картина в католицизме очень мрачная. Они исказили учение о Святой Троице тем, что учат об исхождении Святого Духа и от Сына. Они исказили учение о спасении, у них нет вообще понимания того, что требуется исцеление падшей природы. У них нет понимания, знания того, что Богообщение происходит Божественными нетварными энергиями. Исказили апостольское учение об управлении Церковью, требуя повиновения папе, не соборным решениям и обсуждениям церковным, а повиновения папе. Исказили все до единого таинства церковные. Поэтому нет ничего более мягкого у отцов святых о католицизме, как «Церковь в прелести». А вы знаете, что Серафим Саровский говорил: «Не знаю, спасутся ли католики? Мне с ними не спастися». 

Отчего появляются ереси? От гордости, от плотского мудрования. Преподобный Максим Исповедник говорит, что самое главное от чего Господь избавляет человека в Крещении, главный дар — избавление от плотского мудрования. Человек возвращается к этому плотскому мудрованию, потому что оставляет главное в духовной жизни — возрастание в смирении.

Преподобный Паисий Святогорец дерзновенно говорит: «В мире существует только одна добродетель…». Т.е. обычно, когда говорят о добродетелях, перечисляют целомудрие, нестяжание, послушание и прочее, прочее. Но он говорит: «В мире существует только одна добродетель — смирение», в ней всё соединено, она всё содержит. Но говорит: «Поскольку вы этого не понимаете, я вам скажу, что существует смирение и любовь, но это, как две неразлучные сёстры. Если есть смирение, обязательно есть в нём, в смирении – и любовь. Как садовники возделывайте эти добродетели: смирение и любовь. И злые сорняки – страсти сами пропадут». 

Господь возносится благословляя. Святитель Филарет Московский спрашивает: «А что это означает? То, что Господь всегда благословляет Свою Церковь!» 

«Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш… никакоже отлучаяся, но пребывая неотступный… Аз есмь с вами и никтоже на вы»*. «Созижду Церковь Мою и врата адова не одолеют ей» (Мф.16:18). 

В эту неделю для нас очень важно повеление Спасителя пребывать в Иерусалиме и не отлучаться от него. Т.е. умом и сердцем пребывать в горнем, ожидая пришествия Утешителя Святого Духа, Который восприимет от Воскресшего и Вознесшегося Спасителя, Который напомнит нам всё и научит нас всему. 

Аминь! 

*Тропарь Вознесения
Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником обетованием Святаго Духа, извещенным им бывшим благословением, яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира.

Кондак Вознесения 
Еже о нас исполнив смотрение, и яже на земли соединив небесным, вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, никакоже отлучаяся, но пребывая неотступный, и вопия любящим Тя: Аз есмь с вами, и никтоже на вы.

Господь повелевает «не отлучаться от Иерусалима, но ожидать, когда облечётесь», — говорит, — «силою свыше» (Деян.1:4,8). Сейчас время, когда мы ожидаем пришествия Святого Духа (через неделю День Сошествия Святого Духа). Не только ждём, но и размышляем о том, а какой Он — Святой Дух? Сам Господь Христос говорит, что «Я кроток и смирен сердцем» (Мф.11:29). Дух Христов — Дух Святой. Сам Дух Святой Он тоже такой — кроткий и смиренный.

Ещё в Ветхом Завете Илия узнавал, что «Господь не в громе, не в молнии, не в землетрясении, а в гласе хлада тонкого» (3Цар.19:11-12). Очень трудно нам вмещается то, что Господь Великий и Всемогущий вот Такой <кроткий и смиренный>.

Апостол Павел говорит: «Будьте нежны друг другу» (Рим.12:10), потому что Господь Такой. Но нежность Господа проходит мимо нас, потому что мы выбираем утешение не небесное, а земное выбираем утешение. Наверное легче научиться трудиться и подвизаться с Господом, а научиться отдыхать с ним и праздновать — тяжелее.

Преподобный Антоний Великий говорит, что подвижник, ищущий благодати Святого Духа, должен быть скромнее и более кротким, чем отроковица. Потому что Господь Такой. Казалось бы сегодняшние чтения должны тоже говорить об этом и как-то наводить нас на мысль о том, какой Святой Дух? Но и Апостол, и Евангелие, и календарь предлагают нам другой взгляд на тему: «О единстве» — говорит и апостол, и Евангелие, и воспоминания отцов Первого Вселенского Собора.

Апостол Павел, собираясь идти из Азии в Иерусалим (Деян.20:17-32), прощается с пресвитерами, которых призвал, потому что по городам Святой Дух свидетельствует, что он больше никогда не увидит их. И его прощальное слово о единстве Церкви. Он говорит, что придут лютые волки, которые захотят расхитить стадо и среди вас восстанут люди, которые будут учить превратно, потому что хотят приобрести учеников себе. Зачем? А потому что пользоваться от этих учеников, властвовать, тешить своё тщеславие, пользоваться материальными благами от них.

Господь идя на крестную смерть, зная, что Его ожидает Воскресение и Вознесение к Отцу, молится тоже о единстве учеников. «Да будут», — говорит, — «едины, как и Мы едины», — молится Отцу (Ин. 17:21). Отцы Первого Вселенского Собора предложили всем последующим Соборам образец решения недоуменных вопросов в Церкви — соборно — «изволися Духу Святому и нам». Но почему эта тема единства в связи с ожиданием пришествия Святого Духа? Да, потому что невозможно получить благодать Святого Духа, если ты находишься в ереси или в расколе. Какие бы ты подвиги не нёс, не получится ничего. Возьмите к примеру Ария, которого осудил Первый Вселенский Собор. Был очень строгий подвижник: постился, молился, не спал, не ел и что? Закончил, как Иуда: «расседеся чрево его», т.е. вывалились кишки.

Более того, этот дух ереси и раскола он несчастным, находящимся в прелести, помогает, помогает подвижничать. Вспомните, к примеру, историю епископа Никиты Ростовского, когда он еще был иноком Киево-Печерской Лавры и находился в прелести, цитировал весь Ветхий Завет. Или недавний пример с преподобным Паисием Святогорцем, когда там человек, находящийся в прелести никогда не пил воды. Он так для себя решил, что это великая добродетель. За послушание выпил два глоточка и тут же потребовалось целое ведро, чтобы насытить его чрево. Подвижники же благочестивые, православные никогда не несут подвигов до тех пор, пока не избавятся от гордости и от тщеславия. Господь не даёт им этих подвигов. Потому что только в приложение греха и в осуждение, в ещё большее возрастание тщеславия и гордости эти будут подвиги.

Вспомните, как Амвросий Оптинский говорил про Нектария нашего отца же: «проспится, всем пригодится». Когда человек избавляется от гордости и тщеславия, тогда и начинаются подвиги. Тогда он не считает, сколько он пил или сколько он ел, а вместе с апостолом Павлом говорит: «А живём ли — ради Бога живём; умираем — ради Бога и умираем» (Рим.14:8). Тогда приходит Святой Дух, очищает человека, делает душу чистой, целомудренной, способной любить Бога, стремиться к Нему, с желанием служить Богу. Ни в коем случае не ради своей славы, а только ради Славы Божией.

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

«Вознеслся еси во славе, Христе Боже, радость сотворивый учеником, извещенным им бывшим благословением»*. Что такое благословение вообще? Это когда Господь даёт нам всё для того, чтобы мы совершили задуманное. От нас требуется приложить свои усилия — это называется соработничество, или как богословы говорят: «синергия». В данном случае ученики, и все мы, получили благословение на то, чтобы продолжать дело Христово на земле, получили благословение побеждать грех и дьявола. Об этом Господь молился в своей молитве перед тем, как идти на крестные страдания, об этом сегодняшнее Евангелие.

Там же мы слышим: «Прославь Меня Отче славою, которую Я имел в Тебе до того, как мир начал быть» (Ин.17:5). И мы поём в каноне Пасхи: «Вчера спогребохся Тебе Христе, совостаю днесь, Сам Мя спрослави, Спасе, во Царствии Твоем». Что это такое? Что это за желание прославиться? Уж, конечно не так, как это бывает обычно у грешников — получить похвалу, достояние за свои дела, конечно же, нет. Это желание быть причастником Славы Божией, это желание Богообщения, желание быть с Богом. «Не нам Господи, не нам, но Имени Твоему Святому даждь славу» (Пс.113:9), — вопиет царь Давид.

Теперь давайте поговорим о счастье или о блаженстве. Господь далее говорит: «Я прославился в них (т.е. в учениках и в любящих Христа)» (Ин.17:10), т.е. слава Христова пребывает в любящих Христа. Она, эта слава, даёт блаженство, счастье, но ещё и радость ни с чем не сравнимую — творить Волю Божию благую и совершенную. Как в конце Евангелия мы слышали: «Я иду к Тебе и молюся, говорю это в мире, чтобы те имели радость в себе совершенную» (Ин.17:13).

Аминь!

*Тропарь Вознесения
Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником обетованием Святаго Духа, извещенным им бывшим благословением, яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира.