В песнопениях преподобному Сергию такое слышим: «Прежде мирскаго познания Бога познал еси». Обычно человек учится ходить, говорить, познаёт мир и от родителей узнаёт что-то о Боге. С преподобным Сергием было не так! Небывалое чудо, которому свидетелями были все присутствующие в Храме: в течение службы трижды преподобный Сергий во чреве матери прокричал в честь Святой Троицы. Святой плод святых родителей.
Обычно, как преподобные получаются отцы? В юности они приходят к Богу сознательно, т.е. начинают бороться с грехом, к Богу устремляются. «Грех юности моея не помяни Господи», — говорят. Начинают бороться со страстями, с грехами своими, и много лет тратят на это. И уже к пожилому возрасту, как правило, ну, большинство из них, приходят в святость. Но с преподобным Сергием было не так, он родился уже святым. Святый плод святых родителей. Чего ради тогда он уединялся в пустыню? Чего ради он пустыню слезами уплодоносил? Зачем? Если он уже святой.
Апостол говорит: «Звезда от звезды разнится о славе» (1Кор.15:41). Великие свершения через него Святая Троица, Господь Наш, совершил. Русь до него была совершенно другая! Сейчас она, после преподобного Сергия, другая Русь! Вот эта величина преподобного Сергия всё это сотворила.
Он, как апостол, вначале по всей Руси монастыри основал и собрал множество монахов для того, чтобы положить основание этому изменению. Единое государство, единение князей. Ведь сколько он сделал, чтобы обойти и примирить князей! Вот это единство Руси, сначала духовное, положило основание и возрождению государственности, в Куликовой битве. И всё это для того, чтобы Русь рождала чад Божиих, народ Божий! Чад Отцу Небесному, сонаследников Сыну Божию и народ, людей единых духом с Духом Святым.
Освободившись от греха мы стали рабами праведности. Мы, когда приходим к Богу, прося прощения грехов, за эту любовь к Небесному Господь нам даёт в душу силу Свою, благодать Божию. И она так властно в нас, любящих Бога, действует, что мы не можем противиться ей, мы последуем за ней. Поэтому и говорит апостол: «Стали рабами праведности» (Рим.6:18).
Она совершает, эта благодать, покаяние в нас. Не в смысле славянском «покаяться» — «ругать себя», не то, что ты себя осуждаешь, охуждаешь и переживаешь грех и молишься, и плачешь о нём, но изменяет! Покаяние, метанойя, изменение, изменяет человека. Душа его меняется, дух меняется. Удивительное чудо! Только в православии такое происходит! Когда человек ощущает свою личность, самосознание у него остаётся то же, но он видит вдруг, что меняется его душа. «Обновится яко орля юность моя» (Пс.102:5), — говорит Давид.
И это процесс такой, что всё больше он, человек, уменьшается. «Если не будете как дети, не внидете в Царствие Небесное» (Мф.18:3) и вплоть до того: «Тот, кто потеряет душу свою, тот приобретёт её ради Царствия Небесного» (Мф.16:25). Потеряет в этом мире, вот эту любовь ко всякому миру. Это процесс уменьшения: «никто и звать меня никак». Это как у Иосифа Исихаста: «Я бы написал 3 книги: одну, что Бог есть всё. Вторую, что я есть ничто. И третью — «о терпении». Этот момент уменьшения, вместе с ним стяжаем всё больше и больше благодати, и силы, и дарований. И этот момент уменьшения — это смирение по сути. Отцы называют смирение — одеяние Божества. Вот мы, когда человека встречаем, во что он одет? Какие одежды на нём? Вот Бог, одеяние Его — смирение! А внутри что? Дух какой? Конечно, любовь.
Так вот, всякое изменение происходит только из-за одного, из-за того, что страсти очищаются. Но я сейчас хочу не про этот процесс переживания, моления, очищения от страстей, а вот, когда уже это произошло, когда страсть очищена, когда на этом месте появилось нечто Божественное. Вот теперь очень важный момент, очень важный навык, без которого продвижение невозможно. Апостол говорит: «Забывайте заднее, простирайтесь в переднее» (Флп.3:13), «поминайте жену Лотову» (Лк.17:32), которая обратилась к Содому и Гоморре, когда они убегали из Содома и Гоморры, и превратилась в соляной столп. Т.е. она что-то там жалела, что-то было там ей по сердцу в этих городах.
О грехе можно по-разному вспоминать. Вот апостол Пётр вспоминал отречение так, что у него ресниц не было. Каждый раз, как слышал, что петух поёт, он плакал. А можно вспоминать по-другому — с услаждением, величаясь, хвалясь перед ближними: «Вот какой я был значительный! Как я потрясал всех окружающих. Вот такая я была личность». Вот не надо так вспоминать, чтобы не быть, как эта жена Лотова, которая закоснела, человек такой закосневает. Он останавливается в своём развитии, а мы должны быть как мягкий воск в руках Божиих.
Апостол говорит: «Если тело наше тлеет, то дух обновляется на каждый день» (2Кор.4:16). Всякий человек после 40 лет видит, как у него болезни появляются, а уж когда лет 80-90, там вообще дряхлость. Всё это наводит на мысли о вечном, располагает к размышлению. Так апостол говорит: «Аще тело тлеет наше, но дух обновляется на каждый день!» Человек может быть в начале это как-то и не замечает, и не воспринимает. Оно же это развитие с геометрической прогрессией происходит. Человек, чем более совершенным становится, тем всё больше и больше в нём эта благодать действует. По принципу, кому много дано у того, значит, и прибыль больше.
Так вот и Феофан Затворник на эту тему рассуждает. Причащение для нас для всех — это очень важные такие вехи покаяния и изменения. И он говорит: «Человек должен готовиться к причащению». «Говение», раньше так называлось — «говение». Несколько дней он как-то особенно живёт, особенно трудится, молится, постится, за грехом следит. После причащения он как-то так отдыхает некоторое время. И он говорит о том, что в развитии человек сокращает эти промежутки, у него всё причащение чаще, а говение становится сплошным, вся жизнь сплошное говение становится.
Но у нас сейчас есть перегибы, не в монастырях. В монастырях, Слава Богу, как-то молятся и блюдут эту благодать. А вот в миру люди дерзают причащаться часто, не трудясь Богу, «не рассуждая», — как говорит Апостол, — «Тела и Крови Господней» (1Кор.11:29). Они говорят: «Мне не хватает». Тебе трудов не хватает! Не частоты причащения, а трудов тебе не хватает, духовных, молитвенных. Благодать эта, которую мы в причащении приобретаем должна усваиваться этими самыми трудами. Молитва и трезвение. Иисусова молитва.
У нас преподобные наши старцы, Кирилл и Наум, они не зря в перечислении грехов вставили такой грех: «Согрешали нестяжанием Иисусовой молитвы». Когда тебе показалось, что один раз в неделю тебе мало причащаться, а хочешь ещё чаще, тебе надо потрудиться, чтобы эта благодать причащения была на пользу тебе, потрудиться в бесконечном трезвении и молитве: Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй мя грешного!
«Отверждшись греха вы стали рабами праведности», — пишет апостол Павел (Рим.6:18). Что значит быть рабом Божиим?
Быть рабом греха — это значит, человек понимает, что он очень плохо поступает и очень плохие будут последствия. Но он всё равно делает, потому что неудержимо его влечёт ко греху! А раб Божий — это когда человек страдает телом и мысли может быть его смущают: «Куда он движется? В неизвестность. Получится ли у него вообще что из этой духовной жизни?» Но он всё равно движется.
«…но любовью Твоею уязви души наша», — это молитва Василия Великого на 6-м часе, — «да к Тебе всегда взирающе и от Тебе светом наставляемы, непрестанное тебе исповедание и благодарение воссылаем». Как уязвиться этой любовью?
Сегодня в Евангелии сотник просит исцелить своего слугу (Мф.8:5-10). Господь говорит: «Да, приду и исцелю». Он говорит: «Нет, не надо приходить. Я недостоин, чтобы Ты вошёл под кров дома моего, но только скажи и исцелеет мой слуга». Господь говорит: «И в Израиле не нашёл такой веры». Вера такая от необыкновенного смирения, от сознания своего недостоинства. Источником не только веры, но и любви является такое смирение.
Почему многие трудятся, подвизаются и ничего не получают от Бога? Потому что очищение от греха, от страстей, благодать и дарования получают те, кто приступают к Богу не как наёмники, ожидая награды, но они думают о себе, что он недостоин никакой награды и никакого утешения. И даже, если всю жизнь он будет трудиться и ничего не получит, он всё равно будет работать Богу, потому что по-другому не может! Это его жизнь такая, по другому он не мыслит и не живёт.
О таких Господь исповедуется своему Отцу: «Исповедуйтеся Отче Неба и земли, что утаил сия от мудрых и благоразумных (т.е. от людей, которые не оставили плотского мудрования, не приняли в себя образ мышления Евангельского) и даровал та младенцам!» (Мф.11:25) Нищим духом, тем, которые трудятся и труды их нетелесные в основном, основной у них труд — труд ума, молитва и трезвение, неприятие помыслов, сердцем никогда не отлучаться от Бога — вот их труд!
Преподобный Иосиф Исихаст, который недавно подвизался на Афоне, сказал:
— «Я хотел бы всего 3 книги написать в жизни. Одну, что я есть ничто». Когда человек старается творить Волю Божию, когда он пребывает в соработничестве, в синергии с Богом, вот тогда возникает это блаженное ощущение, что «я есть ничто».
— «И следующая книга была бы, что Бог есть всё во всём». Вот оно условие того, что человек пребывает в благодати и в дарованиях Божиих — «он есть ничто и Бог есть всё во всём».
— «И третью книгу написал бы «О терпении».
Сотник-язычник просит Спасителя не за мать, не за жену, не за родственников, за слугу (Мф.8:5-10). И это уже говорит о его братолюбии. Да, как еще просит: «не достоин да под кров мой внидеши, только слово скажи». Удивляет этим Спасителя. Христос говорит: «И в Израиле не нашёл такой веры». Откуда эта вера? От смирения. А смирение от исповедания своего недостоинства: недостоин, чтобы Господь вошёл в его дом. И апостол Пётр также, когда знакомился со Спасителем, при чудесном лове рыбы, говорит Спасителю: «Отыди от меня, Господи, я человек грешный» (Лк.5:8). И поэтому он первый произносит непостижимое для людей исповедание, человек Христос Иисус — Бог. «Ты», — говорит Пётр, — «Христос Сын Бога Живаго» (Мф.16:16).
«Стяжал еси смирением высокая». Смирение — в других языках «низкое», стяжал низким — высокое. Тем, что принизил себя. Преподобный Давид Гареджийский пешком дошёл от Грузии до Иерусалима. И увидев Иерусалим, сказал, что недостоин внити в этот город и взяв камешек повернул обратно. А Патриарху Иерусалимскому было откровение, что он всю благодать Иерусалима с собой забрал. В Грузии, в Тбилиси в Патриаршем Соборе до сих пор хранят этот камешек, от которого множество чудотворений было.
Это я не к тому говорю, чтобы бегать от святыни, а о том, чтобы помнить свой чин. Мы существа падшие и много согрешаем перед Богом и новоначальные, и средние, и совершенные. Другое дело, что разные степени греха. И совершенные слёзно переживают даже отклонение от воли Божией. Притом помнят, что человеческая природа удобоприклонна, очень быстро от хорошего меняется к плохому. Пророк царь Давид впал в прелюбодеяние и убийство. Ап. Пётр впал в отречение от Бога, апостол Иуда впал в предательство и не покаялся. Памятование того, что мы много согрешаем и того, что мы немощны перед грехом, оно даёт человеку смирение.
Отцы говорят, что смирение ещё возникает у человека от послушания. А как это? Смысл послушания не в том, чтобы исполнять всё, что тебе сказали. Представьте себе, если это слепой вождь слепых. Что из такого послушания получится? Смысл послушания — научиться творить волю Божию. Для этого человек тщательно изучает Словеса Божии: Священное писание, писания святых отцов, в совете с духовно-опытным человеком. Не тот, кто имеет духовный сан, а тот, кто сотворил и поэтому может «искушаемым помощи». И развитие этого, всё более совершенного творения воли Божией, приводит к тому, что человек уже не различает, где его, человеческая воля, а где Божеская. Он идёт по стопам Спасителя, в нём, во Христе, совершенно сочетаются человеческая и Божественная воля.
Не тиран Господь, не то, чтобы он хочет нас смирить, но смирение — это качество Божественное. Не превозноситься ни над кем. Пример такого смирения приводит сегодня апостол Иуда, брат Господень, в рассказе о том, как спорил архангел Михаил с дьяволом о теле Моисея. Говорит, что не смел произнести укоризненного суда, но только сказал: «Да запретит тебе Господь» (Иуд.1:9). Вот оно, даже над дьяволом не превозносился, не смел сказать суда. Но что нам, если мы из памятования грехов своих и памяти немощи, из желания и старания творить волю Божию приобретём смирение, что нам от этого? Смирение неотделимо от любви. Имеешь смирение, имеешь любовь. А если имеешь любовь, то имеешь Бога.
Сегодня апостолу Иуде, его память ныне совершаем, Господь отвечал: «Любящий Меня соблюдает слова Мои. И будет возлюблен Отцем Моим и Я его возлюблю. И Мы придём к нему и сотворим обитель у него» (Ин.14:21-23).
Дай Бог каждой христианское душе понять, что нет ничего более утешительного, счастливого и драгоценного, чем такое общение.
В Евангелии (Мф.8:5-10) сейчас Господь удивляется сотнику и говорит: «Даже в Израиле не нашёл такой веры». Но откуда это у сотника, ведь он же язычник, он в храм не ходит, и он закона Моисеева не исполняет. Апостол Павел говорит: «Никто же может рещи Иисуса Христа токмо Духом Святым» (1Кор.12:3). Т.е. исповедовать, веровать во Христа, как в Бога, можно только Святым Духом. Откуда это у язычника? Он по-видимому человек, обременённый всякими заботами: семья, дети, ответственная работа. Но он пришёл ходатайствовать за слугу своего. Т.е. он сердечно печётся о своих подчинённых, по сути исполняя Евангельскую заповедь: «Кто хочет быть первым, будь всем слугой» (Мк.9:35). И далее он показывает смирение подобное смирению первоверховного апостола Петра, когда тот при чудесном лове рыб говорит: «Изыди от меня, Господи, ибо я человек грешный» (Лк.5:8). Так и сотник говорит: «Господи, недостоин да под кров моего дома внидеши». Откуда это? Апостол Иоанн Богослов говорит: «Всякое доброе дело сделано в Боге и к Богу ведёт» (Ин.3:20-21). Вот откуда!
Как часто бывает, встречают человека с проблемами и говорят ему: «Покрестись, у тебя сразу всё поменяется». Или родители о своих нерадивых чадах как пекутся: «Скорей-скорей, быстрей-быстрей почаще причащаться». В надежде на то, что это изменит и поможет. Не изменит и не поможет! Ни крещение, ни причащение, если человек не определится в том, что нужно бороться с грехом, в том, что нужно злые свои дела поменять на добрые. Как сейчас апостол Павел пишет: «Вы», — говорит, — «ранее уды своего тела предавали в рабы всякой нечистоте и беззаконию, а ныне уды тела вашего отдайте в рабы праведности на дела Божии» (Рим.6:19). Т.е. также, как раньше вы безудержно работали греху, сейчас со всяким тщанием поработайте Богу в добрых делах. Нужно ли говорить о том, что самое доброе дело Божие — молитва.
Я вам расскажу историю из жизни святителя Григория Богослова. Он учил о том, что нужно непрестанно молиться, более того учить этому всех! И стариков, и женщин, и, обратите внимание, и даже детей учить непрестанно молиться. И ему противоречил святой подвижник, говоря о том, что это дело монахов, а не мирян. И Григорий Богослов не стал с ним спорить. Но ночью этому подвижнику явился Ангел, обличая его в том, что он противится Божию установлению. Тот бросился немедленно к Григорию Богослову в слезах, просить прощения, что он противился этому Божиему установлению.
И отцы говорят о том, что если бы это было невозможно, эта непрестанная молитва всем и взрослым, и детям, Бог не дал бы эту заповедь, неисполнимую. Более того, и апостол Павел бы никогда бы не сказал: «Молитесь всегда, молитесь везде, непрестанно молитесь» (1Фес.5:17). «Иначе», — говорят отцы, — «он подверг бы чад своих, всех нас с вами, страшному греху непослушания, потому что невозможно это исполнить». Но это исполнить возможно и нужно исполнить. Вначале это тяжело, а потом без этого человек жить не может, как без дыхания. Притом Григорий Нисский говорит: «Результатом молитвы является то, что мы пребываем с Богом».
Отцы говорят: «Без Бога счастье невозможно ни в нынешнем веке, ни в будущем, ни на земле, и даже в Раю невозможно».
Аминь!
иером.Иоанн (Ледяев), Подворье Введенской Оптиной пустыни в Москве, Храм апостолов Петра и Павла в Ясеневе
