Неделя 33-я по Пятидесятнице

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

Многотысячелетнее ожидание Спасителя заканчивается тем, что является во время крещения Господь. Ещё сразу после грехопадения Господь говорит, что «семя жены поразит главу змия» (Быт.3:14-15). И главное содержание Ветхого Завета — это ожидание Спасителя. Но что удивительно, люди даже не представляли, что явится не просто человек, святой божий человек, но явится Бог. Это только пророки знали об этом. Знали ещё и о том, что… Знаете, есть такое песнопение от лица пророка Аввакума: «Услышах, Господи, слух Твой и убояхся, разумех дела Твоя и ужасохся» (Авв.3), яко хочеши родитися от Девы». Потрясение испытывали пророки, думая о том, как Бог явится на Земле.

И, конечно же, первый, кто созерцал это явление Божие — Богоявление (Феофания на Земле), это был «больший из рождённых женами» — Иоанн Предтеча (Мф.11:11). Знаете, какая вещь? Ведь мы же исповедуем Троицу Единосущную и Нераздельную. Невозможно созерцать Божество Сына Божия и не видеть Божества Отца, и не видеть Святого Духа. Это просто невозможно. Помните, когда Филипп говорит: «Господи, покажи нам Отца и довольно с нас». И ответ Спасителя: «Филиппе столько время ты со Мной и не познал, что Отец во Мне, и Я в Отце» (Ин.14:8-10). Вот во время крещения Предтеча видит Божество Сына человеческого, Сына Божиего, Божество Сына Божиего видит, но видит Святой Дух, который сходит на него, и слышит голос Отца, который на Небесах.

Не могли люди до Рождества Спасителя воспринять эти истины, не могли. Что Бог может стать человеком, что есть Святая Троица Нераздельная. Только мы, живущие в этой новой благодати, способны это воспринимать. Ещё Моисей говорит, когда пишет в Бытии: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт.1:26). «Сотворим»! Совет Святой Троицы описывает. А сколько во Псалтири у Давида? «Рече Господь Господу Моему седи одесную Меня, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих» (Пс.109:1). Этими словами Господь ставит в недоумение фарисеев, которые с Ним спорят: как это — Господь Господу Моему, Бог — Богу. А сколько о Святом Духе: «И Духа Твоего Святаго не отыми от меня» (Пс.50:13). «Дух Твой благий наставит мя на землю праву» (Пс.142:10). А сколько написано о Премудрости Божией, о втором лице Святой Троицы: «Сын Божий, Слово Отчее, Премудрость Божия».

Сколько о Нём написано в Ветхом Завете. Всё это было, но не могли люди вместить. Вот только в новой благодати эта проповедь происходила. Даже Предтеча не проповедовал это! Ни Божество Спасителя… он только, что говорил? «Се Агнец Божий вземляй грех мира» (Ин.1:29). Он говорит о Нём, как о Мессии, об ожидаемом Мессии. На это ссылается Сам Господь, когда фарисеи спрашивают: «Какой властью Ты это делаешь? А вы мне ответьте, крещение Иоанново было свыше или от человек?» (Мф.21:23-25) Помните, это было свидетельство настолько сильное, потому что все люди почитали Иоанна за пророка. Никто не сомневался в его святости. Что удивительно, ни одного чуда не сотворил Предтеча. Вот подумайте, как это можно было, что все уверены, что он пророк, а чуда ни одного не сотворил. Ну, как это вообще? Это значит, какая-то была сила Божия, которая нечто более важное в душах людей затрагивала. Какие-то божественные откровения человеку давала, какое-то освещение давала — каждому, кто с ним встречался.

Кстати говоря, надо иметь в виду «больший из рождённых женами». А как так? Вот мы святителю Николаю все подряд молимся часто и много. А Иоанн Предтеча? А он же «больший из рождённых женами». Братцы мои. Если во всём мире происходит хоть небольшое изменение, покаяние, в этом участвует Иоанн Предтеча. Вот это надо не забывать. Основоположник покаяния и крещения.

Ну, вот и ещё какая мысль. Это святитель Антоний Сурожский говорит: «О, как были тяжелы воды крещения для Спасителя». Важнейшее событие для Самого Спасителя, для Сына не только Божиего, но Сына Девы — человека Христа. Он во время крещения начинает Своё служение. Он становится Спасителем. Он берёт грех мира — «се Агнец Божий вземляй грех мира», Он берёт на Себя грехи человечества, Он начинает это спасение. На Него сходит совершенно непостижимая благодать Божия, которая сотворит спасение человечества. Вот этот момент, когда Он крещается — вот это всё происходит. И теперь есть Спаситель и есть спасаемые, которые веруют по слову Предтечи: «Се Агнец Божий вземляй грех мира».

Господь освящает воду, вода Иордана до сих пор крещенская. Вот мы говорим: «Святая Земля», а потому что Бог ходил по земле, по Святой Земле ходил Бог и освятил её. И эта святыня сохраняется до сих пор, никуда она не денется. Вот Господь крестился в Иордане и до сих пор эта вода иорданская, она крещенская. Мы когда молимся об освящении воды, мы просим, чтобы на эту воду «сошла благодать Иорданова». Вот Господь освятил эти воды, эту стихию водную, чтобы она была способна перерождать человека.

Помните в беседе с Никодимом? Если человек не родится дважды, не внидет в Царствие Небесное. Все мы рождаемся, Слава Богу, Господь творит и родители участвуют в этом творении. Но говорит апостол: «Плоть и кровь Царствие Божие не наследуют» (1Кор.15:50). Только если мы воспримем эту природу Христову в крещении, только она наследует Царствие Небесное. И освящается в одно естество. Когда Господь воспринимает эту благодать необыкновенную Спасителеву, Он возводится, помните, Духом Святым в пустыню, чтобы усвоить эту благодать. Он искушается от диавола. Когда возвращается, что Он начинает говорить? А то, что Иоанн Предтеча говорил: «Покайтеся приближибося Царствие Небесное» (Мф.3:1-2, Мф.4:17).

Покайтесь, значит, изменитесь. Но в нашем сознании покаяние всегда связано с покаянными слезами. Почему? Да потому что отцы говорят: «покаянные слёзы быстро очищают страсти». Человек быстро меняется, действительно меняется. И как ещё отцы говорят, что «великий дар Божий — покаянные слёзы». Почему? Человек переживает о грехе. Он на грех больше не вернётся, потому что он переживал о нём, плакал и рыдал об этом грехе. Он не вернётся на этот грех. И в этом смысле Иоанн Лествичник говорит: «Дерзаю сказать, что эта вода, вода слёз, покаяния, она больше, чем вода крещения». Именно потому, что человек не возвращается уже на грех.

Но большинство людей, как отцы говорят: «восприняв благодать крещения, большей частью теряют». Почему в древности крестились, уже будучи юношами, но с детства молились, постились, ходили в храм, старались, боролись с грехом, навык себе вырабатывали, чтобы, когда они крестятся, не потерять эту благодать крещения.

И теперь вторая половина «Покайтеся приближибося Царствие Небесное», то есть уже близко, уже скоро Царствие Небесное. Ну, ты подумай, чтобы тебе не оказаться во тьме кромешной. Ты будь готов к этому Царствию Небесному. У апостола Петра есть такая мысль, что издревле уже сколько отцы наши живут, всё одно и то же, и где Господь, и где Его обетование? И он на это отвечает: «Надо знать, что у Бога тысяча лет, как один день» (2Пет.3:3-8) Времена другие. Понимаете, вообще время появляется вместе с творением. Вот Господь творит — нечто появляется в этом мире и вместе с этим появляется и время. Но в Боге времени нету! Нет. Когда в апокалипсисе мы читаем: «И будет Бог всё во всём», тут же написано: «И времени не будет» (Откр.10:6).

Когда человек пребывает в Боге, нет в нём времени. И для нас апостол Павел пишет: «Смотрите, дни лукавы суть» (Еф.5:16). Вот человек умирает, ему 90-100 лет уже. Спросите его: «долго он живёт?» «Вчера родился». Вот эти вот «дни лукавы суть», которые мы воспринимаем, что «ну, вот тянется, тянется время, и всё ещё идёт-идёт, ещё никак не закончится». Надо как-то иметь в виду: «одно мгновение: вот ты сейчас жив, а завтра уже страшный суд. Потому что те, кто сподобятся в Боге пребывания после смерти, они вне времени, в Святом Духе, там, где Бог, там нет времени, да? Те, кто усопшие, есть такое выражение: «усопшие», уснувшие. Вот они по милости Божией, Господь благодатью покрыл, и они как бы заснули. Одно мгновение и уже Страшный суд. Вот ты умер и Страшный суд уже, всё.

Но, есть люди, которые работали телу, здесь на Земле телу работали. И что теперь их там ждёт? Тела нет, оно гниёт. И что? А твоя жизнь где была вся? В этом теле, а его нету. И что теперь? А вот теперь эти муки отсюда, адские муки. Ты привык телом жить, а тела нет, и ничего ты не можешь. Твоя душа не найдёт на том свете ничего для того, чем ты привык жить. Вот в чём проблема, в чём эти муки адские.

Великий праздник крещения, когда Господь крещается, и нам даёт эту благодать — воспринять божественное в себе. Отцы, знаете, как говорят: «мы подобно Божией Матери в свою душу воспринимаем младенца Христа, который должен возрастать». И, как апостол Павел говорит: «вытеснять эту ветхую природу, так чтобы в человеке жил только Христос». Как сегодня апостол говорит: «в мужа совершенного в меру полного возраста Христова» (Еф.4:13).

Аминь!

Он крещается и освящает в одно естество, чтобы посредством этой воды в последующем рождались совершенно другие люди, граждане Царства Небесного, совершенно другое человечество. Но они будут крещаться во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Но это ещё в мире неизвестно. Не знают. Знают только о том, что Бог один. Троичность неизвестна ещё миру. Поэтому с момента крещения начинается откровение о Святой Троице, Богоявление. Когда Господь крещается, один Иоанн Предтеча только и видит Духа Святого, сходящего в виде голубя, слышит голос Отца и это постепенно разворачивается.

Апостол Пётр от лица всех учеников исповедует: «Ты еси Христос Сын Бога Живаго» (Мф.16:16). Они научены, что один Бог на Небесах, а духом своим воспринимают другое — вот перед ними, перед апостолами, тоже Бог, но другое лицо. Но не два, не три Бога, а один Бог. Затем на Фаворе Пётр, Иоанн и Иаков подобно Иоанну Предтече слышат голос Отца: «Сей Сын Мой возлюбленный, Его послушайте» (Лк.9:35). Сам Господь учит, что придёт Святой Дух, воспримет от Него и научит всякой истине. И вот это откровение Святой Троицы заканчивается в день Пятидесятницы, когда пришёл Сам Святой Дух. От Иоанна Предтечи до Пятидесятницы — это очень краткое время на самом деле, три года.

Человечество воспринимает это откровение необыкновенное, что Бог есть Святая Троица — это Богоявление. И просвещение — это то, что мы приобщаемся Святой Троице: невещественному, неприступному троическому свету. Бог есть свет и, пребывая в Боге, во свете пребывает.

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

В неделю по Богоявлении нескольких слов о смыслах праздника. В крещении Господь, дотоле никому не ведомый, выходит на служение. Иоанн Креститель говорит, обращаясь к народу, говорит: «вот Агнец Божий, Который берёт на себя грех мира. Я до того не знал Его, но пославший меня крестить водою, тот сказал мне, на кого увидиши Духа сходящего и пребывающего на нём, Той есть крестящий Святым Духом» (Ин.1:29,33). Впоследствии пышная процессия: архиереи, книжники-ученые, князи иудейские с великой важностью приступили ко Христу и спрашивали Его: «Какой властью Ты всё это делаешь, учишь народ, ведёшь за Собой, нарушаешь наше предание?» Господь говорит: «Спрошу и Я вас — крещение Иоанново с Небес было или от человек?» (Мф.21:23-27) Эти отвечают: «Не знаем», потому что боялись сказать, что от человек, а если не от человек, значит они должны были принять Христа. Боялись сказать, что от человек, иначе весь народ побил бы их камнями, потому что все почитали Иоанна пророком. Он был тем придверником, который открыл дверь Пастырю доброму, чтобы все люди знали, точно знали, где Христос, кто Христос.

Господь крещается в Иордане и начинает Своё служение Спасителя миру. Как человек воспринимает в крещении силу Божию для этого служения. И святые, когда переживают пришествие и вселение в себя Святого Духа, не для того это воспринимают, чтобы отдыхать, а для того, чтобы служить спасению людей. Впрочем, эти труды отцы называют трудами беструдными, потому что это совершается не силой человеческой, а силой Божией, в совершенном соработничестве воли человеческой и воли Божеской. И эту радость соработничества может пережить всякий православный человек, когда он находится в послушании Бога. Смысл послушания в том, чтобы жить по воле Божией. Сравните. Человек может иметь высокое послушание при храме, при алтаре, но если утратил благоговение, а самое страшное — привык к святыне, какой результат? Сравните с человеком, который просто и обыденно живёт, послушание домохозяйки имеет, но по отеческой заповеди перед каждым делом, перед тем, как в магазин идти или обед готовить, говорит: «Господи, благослови», всё делает с молитвой, а самое главное, относится к этому ко всему бытовому, как к Церковному послушанию. Кто из них находится в соработничестве с Богом?

Праздник называется крещением, потому что Господь, погружаясь в воды Иордана, освящает в одно естество. Праздник называется Богоявлением, потому что впервые в мире является Святая Троица: Отец — в гласе, Сын — в крещении и Дух Святой в виде голубя сходящего. Праздник ещё называется Просвещением, потому что является Свет истинный, просвещающий всякого человека грядущего в мир. Сын Божий, сияние славы Отчей, Свет неприступный, извлекающий нас из мрачного неведения. Как это нам совершенно необходимо! Мы, которые бесконечно исповедуем свои греховные помыслы, а помним ли мы, что если мы хотим избавиться от этих помыслов, один путь — непрестанная молитва, невозможно разделить это делание с тем, что называется отцами трезвением (неприятие помыслов — это трезвение), отделить невозможно от молитвы. Они существуют только вместе — молитва и трезвение. Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня.

Аминь!