Неделя 32-я по Пятидесятнице

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа! 

Сегодня праздник Собор семидесяти апостолов. Причины его возникновения — отцы хотели подчеркнуть равночестность апостолов от семидесяти. Такая же причина была, когда они установили праздник Собора Вселенских учителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. Я помню один батюшка на этот день выступал и говорил: «Да, Василий Великий он, конечно, Великий, и Григорий он, конечно, Богослов, но вот Иоанн Златоуст для нас особенно близок», этим самым упраздняя идею праздника — равночестность отцов. Или помните апостол пишет сокрушаясь: «Что вы говорите, я — Кифов, т.е. Петров, а я — Аполлосов, а я — Павлов. Неужели Пётр или Павел за вас распялись?» (1Кор.1:12-13)

Среди апостолов от семидесяти есть люди, которые нам особенно знакомы. Иаков – брат Господень, первый архиерей Иерусалимский, его же брат Симеон – второй Архиерей Иерусалимский, оба сыновья Иосифа. Или брат Иосифа – Клеопа, с которым Лука путешествовал в Эммаус, Лука-евангелист он же апостол от семидесяти и Марк апостол от семидесяти, евангелист. Дионисий Ареопагит, который нам оставил про небесную иерархию и даже оставил нам описание, как Божия Матерь внешне выглядела. Первые архиереи Римские Лин и Климент, Климент — римский священномученик, который у нас подвизался в Крыму, в Инкермане там и преставился, замучен был там. Диаконы — первый мученик архидиакон Стефан и другие шесть, первые семь диаконов. Кто-то из них для нас особенно знаком, но отцы установили этот праздник подчёркивая равночестность их, они творили Божию Волю совершенно. Они все были свидетелями жизни Христа, Его учения, Его смерти – все видели Его повешенным, и все семьдесят были свидетелями Его Воскресения. Помните как апостол Фома переживал, что он не видел Воскресшего Спасителя в первое Его явление. И думал: «Апостол ли он? Что он будет говорить? Как он будет проповедовать Христа, когда другие видели Его Воскресение, а он нет?» Вот все эти семьдесят апостолов видели и смерть, и Воскресение, свидетели победы Христа над грехом и над смертью. 

Сколько дел у Бога на земле? Некого послать! Гордыня, тщеславие, человек не может волю Божию сотворить, некого послать! А вот они эти апостолы могли совершенно творить волю Божию. В Евангелии вспомните разговаривает Господь с самаряныней (Ин.4:5-42). Приходят апостолы и предлагают Ему поесть, а Он говорит им, что уже насытился. Апостолы думают: «Наверно кто-то Его покормил». А Он им говорит, что «Моя пища есть творить волю пославшего Меня Отца». Вот ведь как для Божиих людей! Их пища – творить волю Божию, это их жизнь — в воли Божией пребывать. 

И как эту волю Божию познать? Как в ней пребывать? О Самом Христе апостол пишет: «Послушлив был до смерти, смерти же крестной» (Флп.2:8). Что это такое послушание? Это как раз и есть соработничество, пребывание в воли Божией. Смысл послушания? Пребывать в воле Божией! В благодати! В энергии Божественной пребывать, соработничество Богу. Человек страстный мыслит неправильно. Он себе планирует неправильно: «Вот буду подвизаться там, вот буду поститься так, и молиться буду так, и буду живым или здоровым или буду болеть», — он всё себе спланировал! Как теперь его спасать, скажите, пожалуйста? Когда у тебя уже всё спланировано? Где тут Богу место, скажи, пожалуйста?

Вначале нужно как следует советоваться с духовно-опытными людьми, да ещё проблема найти таких людей (духовно-опытных). Ну, по крайней мере молись Богу, чтобы Господь тебя не оставил, чтобы ты свою волю дурную не творил! Чтобы планы свои не строил дурные. И всё-таки для того, чтобы как-то приближаться к познанию этой воли Божией, надо понимать, как это делается? Отцы говорят, что приближаемся тем, что стараемся Евангельские заповеди исполнять, тщательно исполнять, не абы как, а тщательно исполнять Евангельские заповеди. И второе, то, что неотъемлемо, и то, что одно другое питает, кроме исполнения евангельских заповедей – молитва непрестанная! 

И Феофан Затворник вспомните учит, что непрестанной молитвой может быть только какая? Ведь бывает, что ты с кем-то разговариваешь или что-то читаешь или что-то пишешь, ты же в это время не можешь языком молитву говорить, но в присутствии Божием находиться ты можешь — это и есть молитва. И только такая молитва, когда ты, где можешь языком говоришь, а когда — находишься в присутствии Божием, только такая молитва может быть непрестанной. Вот это – прилепиться к Богу. Если человек себе такую задачу не ставит, нет предела греха, невозможно не грешить, если человек себе не ставит такую задачу. Поэтому отцы учат детей непрестанной молитве, детей! Потому что невозможно не грешить иначе, никак невозможно. Вот тогда человек приближается к Богу, вот тогда он находится в соработничестве Богу, в этих благодатях, в энергиях божественных. Вот тогда ему и мир, и счастье, и любовь.

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

Апостол говорит о вере богоотцев. «Авраам жил на земле обетованной в палатках, ожидая града, которому художник и строитель Бог» (Евр.11:9-10). То есть он не прилеплялся к этому видимому миру, к его суете и многопопечительству. Умом, сердцем, всей крепостью в невидимом пребывал, и не то чтобы когда-то по временам, а неотлучно всегда. Он верою принёс сына своего Исаака, в котором ему было обетование, в жертву (Евр.11:17-18). И апостол не говорит, что «собирался принести, а вот Ангел его остановил и нашелся агнец в кустах», но сказал: «принёс». Это подобно тому, как святитель Антоний Храповицкий говорит о том, что «жертва крестная была совершена Спасителем уже в Гефсиманском саду, когда Господь молился, и капли пота Его были подобны каплям крови». Это о том, что всякому видимому свершению предшествует всегда молитвенный труд, когда душа совершает подвиг и изменяется.

Однажды в Оптиной пустыне благочинный, скитоначальник и ещё кто-то пришли к убиенному отцу Василию с тем, что «надо», — говорят, — «пойти к наместнику обсудить жизнь одного брата, который, ну, совершенно неподобающе себя ведёт в монастыре». А отец Василий, как более опытный, говорит: «нет, давайте хотя бы денёчек помолимся, а уж потом пойдём с этим к отцу наместнику». То есть нам нужно иметь навык — каждое серьёзное дело должно иметь и серьёзную молитву об этом деле.

Апостол вспоминает патриархов, пророков, их веру, то есть пребывание в Боге, благодаря чему они были крепкими в войнах, царства побеждали, заграждали пасти львов, огонь угошали, жены мужей своих воскресшими получали. Заметьте, говорит: «укреплялись немощами» (Евр.11:34), как Господь говорит: «сила Моя в немощи совершается» (2Кор.12:9). «И все они, которых мир был недостоин, обещанного не получили», — говорит: — «потому что о нас с вами Господь предусмотрел нечто лучшее, чтобы они (эти праведные богоотцы) только вместе с нами вошли в совершенство» (Евр.11:38-40). О чём речь? О том, что от родившегося Христа мы получаем новую природу, многими трудами эта природа возрастает, вытесняя ветхую и страстную природу. Эта природа вмещает в себя Дух Христов. Эта Христова природа новая Дух Христов вмещает, Святой Дух. Этим Святым Духом мы Богу вопием: «Авва Отче!»

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

В неделю перед Богоявлением слышим призыв приготовиться: «Глас вопиющего в пустыне Предтечи: приготовьте путь Господу, прямыми сотворите стези Его, покайтеся» (Мк.1:3-4). Полюбите святое, а не греховное. Полюбите Небесное, а не земное. Полюбите духовное, а не душевное. В духовном мы даже врагов любим и ненавидим отца и матерь и близких, в той душевной части, которая объединяет нас с ними, но без Бога. Только благодать Божия показывает, где душевное, а где духовное. Пока не увидишь, не руби с плеча, чтобы не нагрешить. Ибо сказано: «Тот, кто не печётся о домашних своих, хуже язычника» (1Тим.5:8).

Кто не имеет духовного, кто не имеет Дух Христов, тот Христу не принадлежит. Благодать Святого Духа — это то «нерукотворенное», — как говорит апостол Павел, — «обрезание» (Кол.2:11), которое отличает нас от прочих людей, это знак нашей принадлежности Богу. И суть этого нерукотворенного обрезания в совлечении, как апостол говорит: «совлечение греховного тела плоти». О чём это он? В другом месте говорит: «Доброго, которого хочу, не творю, а злое, которого не хочу, творю (Рим.7:19). Бедный я человек, кто меня избавит от сего тела смерти (Рим.7:24)?» Апостол говорит о страстях, «тело смерти» — это страсти.

С младенчества мы приучились и научились мыслить и творить против воли Божией. Это стало нашей природой, нашей натурой. Надо начать с того, чтобы не слушать лукавую свою совесть: «этот мой грех мелкий, этот мелкий, всё мелкое. И так поступают все и так даже христиане, которых я знаю, поступают». Пусть образцом тебе будет Евангелие, святые подвижники, которые жили по Евангелию. Христос. Потому что ты к Христу стремишься, так ты и подражай Ему, Христу. Сам Господь сказал: ищите, стучите, просите избавиться от этих страстей. И результатом этого будет то, что «чистые сердцем Бога узрят» (Мф.5:8).

Но, о, чудо! Вы помните, что заповедь «Возлюби ближнего своего» (Мк.12:31) — не самостоятельная, но подобна, т.е. она отпечаток с главной заповеди «Возлюби Господа Бога твоего» (Мк.12:30). И вот чистые сердцем, которые зрят Христа, вдруг зрят Христа и в людях. Это истина, потому что Сам Господь говорит: «Там, где двое или трое соберутся во имя Мое, Я посреди них» (Мф.18:20).

И Сам Господь будет нас укорять на Страшном Суде, что Ему не сотворили, не посетив нищих, больных, заключенных (Мф.25:34-46). Апостол Павел говорит: «Христиане, Церковь — это тело Христово (Еф.1:22-23). «Елице во Христа крестились, во Христа облеклись» (Гал.3:27). Господь родился, жил на земле, научил нас всему не только словом, но и жизнью Своею. Но отец Ефрем, игумен Ватопеда говорит, подчёркивает: «Господь не только научил нас, но и Самого Себя отдал нам». Мы во время Евхаристии Его причащаемся. Он Собою нас кормит, питает на каждой Литургии.

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

Преподобный Макарий Великий говорит: «Человеческой природе свойственно и дано ей предначинание. И Господь взыскует от каждого человека это предначинание». Он говорит, что «человек должен вначале понять нечто Божеское, полюбить и проявить это предначинание», т.е. произволение своё, которое дано ему по природе. А чтобы мысль в действие привести, чтобы претерпеть труды и совершить дело — это уже творение благодати Божией. И вот пример такого предначинания, показания своего произволения — сегодняшний рассказ о Закхее. Неделя о Закхее — это знак того, что через месяц Великий Пост начнётся и уже мысли о том: «Как происходит покаяние?» — в душе христианской начинают появляться.

Итак, Закхей забирается на смоковницу, стараясь увидеть Христа. Господь ради этого действия приходит к нему в дом и творит покаяние его, Закхея. Он говорит: «Аще кого чим обидех, возвращу четверицею» (Лк.19:8). Вот если бы все, кого мы обижаем, получали бы такое воздаяние, да они счастливы были бы за то, что с ними такое произошло! Их обидели, а они получили за это вчетверо! Вот образец покаяния.

И обратите внимание на то, что человек — начальник мытарям, т.е. солидный, не постеснялся забраться на смоковницу, чтобы Христа увидеть. Ещё более яркий пример в Священном Писании — царь Давид, пророк, псалмопевец, который скакал, плясал перед Ковчегом Завета. А жена говорит ему: «Ну, что ты делаешь, ты же всё-таки царь, что подумают, что скажут подданные?» А он говорит: «Нет, буду скакать перед Господом» (2Цар.6:16,20-21). Сколько в нас погибает благодатных движений из-за того, что мы думаем: «А что о нас скажут люди? Что о нас подумают?» А апостол Павел категорически говорит: «Если бы людям старался угодить, Богу не угодил бы» (Гал.1:10).

Вчера на Всенощной читалось Евангелие, которое сегодня имеет прямое продолжение по тексту. Вчера рассказывалось о том, как апостолы всю ночь трудились не поймали рыб и кто-то с берега (они не узнали Господа) сказал, что «ввергните справа и поймаете рыбы» (Ин.21:6). Апостол Иоанн говорит Петру: «Господь это». А почему не Пётр? Пётр почему не узнал? Ведь он был первый из апостолов, который исповедал Иисуса Богом! «Ты», — говорит, — «Христос, Сын Бога Живаго». А теперь слушает Иоанна Богослова — «любовь, которая не отпадает» (1Кор.13:8). Сам апостол Пётр в падении, он ещё не восстановлен в апостольском служении, достоинстве.

Так вот сегодняшнее Евангелие — это как раз та самая рыба, которую уже запекли на костре и ученики едят со Христом, и Господь спрашивает Петра: «Симоне Ионин любиши ли меня больше, нежели они?» (Ин.21:15), т.е. другие апостолы. Обратите внимание, обращается к нему «Симоне Ионин», не Пётр, имя, которое ему Сам Господь дал, потому что апостол пока ещё в отпадении. И далее, что это вообще за формулировка: «любишь ли меня больше, чем они?» Почему это нужно свою любовь как-то соразмерять с тем, кто, как Бога любит? Но апостол Пётр понимает о чём речь. Он был первым среди апостолов! Первым! Иоанн Златоуст говорит, что «он — князь апостолов». А первый, как вы знаете… Ну, кто может быть первым? Какой критерий? Кто первый? Тот, кто больше любит Христа. Любовь! Кто любит больше других, а значит и смиреннее других. Помните в Евангелии? «Тот, кто хочет быть из вас первым, пусть будет всем слугой» (Мк.9:35). И вот ответ человека, который ничего не имеет в душе, кроме Бога: «Так, Господи, ты знаешь, что я люблю тебя». Вторым ответом апостол Пётр ещё более укрепляется, а вот третий, апостол Иоанн пишет, что апостол Пётр опечалился. Опечалился. В этой печали недоверие к себе, как Давид пишет в псалмах: «всяк человек — ложь есть» (Пс.115:2). В этой печали воспоминание того, что он отпал от Бога, отрёкся от Него. Трижды апостол отрекается и тремя вопросами Господь его восстанавливает в апостольском достоинстве.

Святые говорят, что сильнейшим попускаются необыкновенные искушения, такие, которые другие люди не смогли бы понести, вообще не могли бы понести. Для того, чтобы из этих душ возникли души необыкновенной силы, красоты и благодати. И апостол Павел тоже, как вы знаете, был гонителем и убийцей христиан. И вот они, первоверховные апостолы Пётр и Павел, познавшие глубину падения, познавшие немощь человеческую, благодатию Божией не только восстали, но и вознеслись и познали, что такое любовь Божия, что такое милость Божия, что такое домостроительство Божие о человеческом роде!

Аминь!