Неделя 30-я по Пятидесятнице

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

Преподобный Симеон Столпник, через столп находился на дороге в Европу, всё время передавал поклоны преподобной Геновефе или на французский манер Женевьеве. Очень почитал её, это V век.

В житии преподобного Симеона есть очень важный момент — он первый начал подвиг столпничества, до него этого не было. И отцы услышав об этом подумали: «не в прелести ли он?» Послали послушника, сказали ему: «Вели ему слазить. Если начнет слазить, скажи пусть сидит». Всё это произошло и послушник спрашивает преподобного Симеона: «Что это? О чём это вообще?» И он говорит: «Всяк человек, какой бы он высоты ни был, всяк человек — ложь. Но где двое или трое соберутся во имя Христово, там, Сам Господь говорит: «И Я посреди них». Поэтому, когда отцы сказали слазить, я доверился им». Церковь, где двое или трое — столп и утверждение истины.

Итак, Женевьева, сегодня память её. Или Геновефа — её оригинальное имя. Равноапостольная. Её трудами были просвещены франки. Тогда на смену галлам пришли франкские племена, из которых потом французский народ образовался. Благодаря её трудам сначала уверовала Клотильда, супруга Хлодвига. Это правители франков — святые, прославленные, ещё до разделения пять веков, это самый разгар распространения христианства по Европе. Чтобы представить, что такое просветить целый народ, как это — совершенно другое направление дать ему? Нужно вспомнить то, что мы в Священном Писании читаем о Моисее-Боговидце. Сколько он трудов, крови пролил, чтобы Израиль стал народом Божиим. Вспомните всю эту историю Моисея. И вот эта страна, которую сейчас современная Франция занимает, наряду с Италийской страной были главными рассадниками, если так можно сказать, христианства. Эти страны порождали святых, которые проповедовали в округе: в Европе, и в Иберию (Испанию), Британию и Германским племенам, и Скандинавию.

Но сегодня нужно сказать ещё и об Иоанне Предтече. Сегодня разговор о святых. Вот Иоанн Предтеча, о котором Господь сказал: «Нет среди рожденных женами больше, чем Иоанн Предтеча» (Мф.11:11). Но, что удивительно в Священном Писании сказано, что он не сотворил ни одного чуда, ни одного знамения не сотворил! Но теперь скажите, как это? Человек не сотворил ни одного чуда и все почитали его за пророка! И так твёрдо почитали, что готовы были побить камнями фарисеев и саддукеев, которые сомневались. Помните в Священном Писании: «Если скажем, что от человек было крещение, что Иоанн не Пророк, нас побьют камнями» (Лк.20:4-6). Помните, как они боялись?

Какой главный повод прославления святого, канонизации? Всеобщее, всенародное почитание этого святого. Потому что благодать Божия, Святой Дух народу Божиему внушает, что вот это Святой человек. Церковь — столп и утверждение истины! То, о чём мы говорили, когда про Симеона Столпника рассказывали. Ну, так чем же Иоанн Предтеча? Как же так? Чем же он удивлял народ? Тем, что рассказывал грехи? Вы же помните, что происходило: народ сходил в воду и исповедовал грехи свои. Но это был не главный момент, во-первых, это было не таинство исповеди (то, что у нас сейчас). Главное содержание этого обряда было в чём? Люди ожидали, что вот прямо сейчас… Как Иоанн Предтеча говорил: «Сей идёт за мной Тот, Кто будет крестить вас не водою, но Духом Святым и огнём» (Мф.3:11). Вот прямо сейчас за ним, Предтечей, идёт Мессия, Христос по-гречески, Спаситель! Это было главное содержание. Так что? Он грехи помогал называть, вспоминать людям? Да, конечно, нет! Вот нас сейчас, христиан, что удивит какой-то медиум-экстрасенс, что он перечислит нам грехи? Пф! Мы все прекрасно знаем, что у каждого с рождения какой-то ангел сатаны, прекрасная память у бесов, для нас это не фокус. И народ Божий, Израиль, тоже имел себе учителями пророков, они все прекрасно понимали эти аскетические моменты. Чем тогда он удивлял? Чем он пронимал народ — Иоанн Предтеча? Действием Святого Духа, благодати. Через него, через Предтечу, народ воспринимал озарение, просвещение, насыщение Божественной истиной, возвышение к Небесам с отречением от земного, горение Духа, благодать, Любовь Божию. Вот, что они получали от него! Как Господь Сам говорил: «Я пришёл на землю свести огонь, и как желал бы, чтобы скорее он возгорелся!» (Лк.12:49). Вот этот Дух любви к Богу!

Молитвами святых Своих и Предтечи Своего Господь да даст и нам Духом пламенеть и Господу служить!

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

Авраам пребывал в Земле Обетованной, как в чужой. В Обетованной земле — это в Святой земле! Там, где произойдет народ Божий, там где родится Христос. В этой земле Обетованной он пребывал, как в чужой! Потому что ожидал города, которому основатель, художник и зиждитель — Бог! Речь идет о странничестве. Есть такая добродетель — странничество. Любовь — союз совершенств, как мозаика, в которой много-много камешков-добродетелей собрано. Вот одна из них — добродетель странничества.

Не все святые были странниками, т.е. это совершенно особый подвиг, как юродство. Призывает Господь, так и бывают такие странники. Они не имеют дома, они ходят от одного святого места в другое. Где примут — переночуют, может и не примут, может быть где-то покормят. Совершенно особый подвиг. Не все святые были странниками, подвиг такой не все несли, но добродетель эту они все имели! От чего эта добродетель? От того, что живут Царством Небесным, живут в Царстве Небесном, в горнем Иерусалиме живут, себя ощущают гражданами Иерусалима Небесного. От того их дом, где они живут или монастырь, где они живут, или город — для них чужой.

«Верою патриархи благословляли своих детей», — говорит апостол, — «верою сохранен был Моисей, потому что видели сохранявшие, как прекрасен младенец» (Евр.11:20-21,23). Вера — это способность души воспринимать невидимый мир. И если человек осуетился и вращается в земном, отягощается земными попечениями, он эту веру теряет, он не способен воспринимать невидимый мир. «Верою святые праотцы, отцы-пророки побеждали царствия, заграждали уста львов, угашали огонь, жены получали своих мертвецов живыми». «А иные», — говорит апостол, — «были мучимы, побиваемы камнями, мечом усекаемы, скитались по миру, в пустынях и в горах, в пещерах. Те, которых весь мир был недостоин, обещанного от Бога не получили. Потому что о нас Господь усмотрел нечто лучшее, и они только с нами получили это совершенство» (Евр.9:9-39). Что это такое «лучшее»? Как это? Что они только с нами это совершенство получили? Христос! Только с Его Рождением, с Его подвигом спасительным — они (те святые) вошли в совершенство. Христом мы питаемся — Его плотью и кровью. Христом мы дышим — Его молитвой, молитвой к Нему, Иисусовой молитвой. Христос для нас дверь в Царство Небесное! Мы через Него имеем общение с Отцом, который дал нам всё. Всё, что имеет Отец-Бог — Он всё нам дал, весь мир дал. И самое главное, дал Своего Духа Святого.

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа! 

У апостола: «Снисходите друг к другу, прощайте взаимно, как и Христос простил вам» (Еф.4:32). Христово прощение — это очищение, это изменение, это благодатные дары. Если ты всё это на себе не испытал, для тебя это построение — прощай! Потому что: «Христос тебя простил» — пустые слова в лучшем случае или это умственное построение только. 

Вспомните Евангелие от Луки, когда Господь спрашивает у Симона-фарисея: «Как ты думаешь, кто больше любит заимодавца — кому тот простил 50 динариев или 500? Думаю, что 500. Правильно думаешь». Говорит: «Жене этой прощаются грехи многие, потому что она возлюбила многое». (Лк.7:36-47)  Это что значит — нам надо сначала нагрешить как следует, чтобы на себе испытать прощение Божие? Нет! Грехов, страстей, грязи нам на всех хватит, у каждого. Мы все такую падшую природу в себе имеем, что даже не ощущаем её, мы не видим это бревно, мы только сучки замечаем и в себе, и в окружающих. Вот нам бы такое прощение — не на 50 динариев, а на 500! Чтобы это затронуло эту падшую природу, чтобы это изменило эту падшую природу, тогда ты сам изменишься и почувствуешь благость Божию на себе, тогда и к другому не сможешь быть неблагим! 

Потом говорит: «Наипаче облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства»(Кол.3:14). Т.е. как в мозаике — собрали камешки, получился образ. Так и мы добродетели собрали, получилась любовь! И вот об одном из таких камешков сегодня в Евангелии о прокаженных, о благодарности: «Десять очистились, девять где?» (Лк.17:17) Только один благодарить пришёл. Вера его, этого прокаженного подвигла. Вера, которая зрит невидимое, старается соответствовать этому невидимому, Божественному. 

Игнатий Брянчанинов говорит, что необходимость благодарения возникает в уме. В уме возникает понимание, что нужно благодарить Бога, и он говорит: «это надо взращивать». Потому что в свою очередь благодарность делает веру сердечной, тёплой, крепкой. И ещё говорит Игнатий Брянчанинов: «удивительно, что потрясающие благодарения возникают не в блистательных палатах и пышных пиршествах, а в убогих кельях и в скудных трапезах». На кресте человек благодарит Бога, а в благополучии способен отречься от Него. Потому что в подвиге и на кресте, он понимает наконец, что для него сотворил Господь! И отсюда возникает необыкновенное излияние благодарения Богу. 

И наконец апостол говорит: «Слово Христово да обильно изливается в вас» (Кол.3:16). Т.е. слово, идеи, мысли, которые и порождают соответствующие действия. «Назидайте друг друга в псалмопениях, словословиях и песнях духовных» (Еф.5:19). Ангелы на Небесах не вычитывают молитвы, они поют Богу. Как и в миру — человек, если влюбился, хочет петь. И наше Богослужение: псалмы, стихиры, каноны не для вычитывания, они для пения! Для тех, кто любит Бога. «Пою Богу моему дондеже есмь» (Пс.103:33). 

Аминь!