Неделя 3-я Великого Поста. Крестопоклонная

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

О том, какое место Крестопоклонная неделя имеет на протяжении Великого поста. О том, какая разница в восприятии Крестопоклонной недели у новоначальных и у святых отцов. О том, какой подвиг, какой крест ожидает от нас Господь.

Вот мы готовимся к началу поста три недели подготовительные — это заговенье не на пищу, а на словеса Божии. Это как разбег и потом прыжок. Какой прыжок? Первая неделя поста! Помните, как проведёшь первую неделю, так весь пост проведёшь. Как весь пост проведёшь, так весь год проведёшь. Но что это за благодать, которую мы в первую неделю поста получаем? Почему Четыредесятница называется Святая Четыредесятница? Необыкновенная святость в чём? А в том, что в первой неделе даётся нам непостижимое, самое драгоценное благодатью Божией — отрешение от земли и возношение к Небесам (то, чего нам катастрофически не хватает). Горе нам! Вот нам всё надо, попечения бесконечные, печаль о мире сего. Надо то, надо это, вот всё надо. Всё тебе надо, кроме Бога. Вот эта первая неделя Поста, когда ты благодать воспринял, она развивается в последующие две недели, но совершается на Крестопоклонную неделю. Совершается нечто необыкновенное, если ты действительно благодати Божией следуешь, в эту неделю совершается.

И есть примечательное событие в среду на предстоящей седмице. В календаре написано «Преполовение Четыредесятницы». Можно образно представить себе так, что мы сначала поднимаемся-поднимаемся в гору, а с преполовения — уже спускаемся с горы. Мысль в том, что то, что совершится в Крестопоклонную неделю, мы уже просто храним в последующие две недели. И достигаем Лазаревой субботы, в которой Четыредесятница заканчивается, и начинается совершенно другой пост. Благодатью Божией открываются не наши грехи и страсти, а страдания Спасителя Христа. Вот такой план Великого поста.

Теперь по поводу самой Крестопоклонной недели. Обычно люди, как мыслят о Крестопоклонной неделе? Это строгая неделя. Значит, больше подвиг какой-то нужен телесный. А у отцов почему-то не так. Они как богословствуют об этой Крестопоклонной неделе? Они говорят, что это подобно дереву, которое раскидывает свои широкие ветви и даёт тень путнику, который шествует по пустыне этого поста. Ну, как так? Почему? В чём эта радость восприятия? Однажды Паисий Святогорец ночью стоял на молитве, на Всенощном бдении. И вот уже много провёл времени и захотел ещё продлить эту молитву, и пошёл было надеть широкий пояс, чтобы препоясаться. И вдруг благодать его оставила для того, чтобы он понял, что не телесными трудами нашими, не нашим каким-то произволением всё это делается, а благодатью Божией.

Чтобы понять какие-то новозаветные реалии, очень полезно обратиться к Ветхому завету, в котором были прообразы этих явлений. Вот когда евреи путешествовали по пустыне сорок лет, они пришли к источнику, воду которого было невозможно пить, она горькая была (Исх.15:22-26). По указанию Божию Моисей опустил туда некое древо, и вода стала уже не горькой, её можно было пить. Это образ креста. Вот эта благодать Божия креста (который ныне вынесен) отверзает душу человеческую. Душа способна пить воду этой жизни вечной, воду благодати. Помните, у Спасителя есть такие слова: «Кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой» (Ин.7:38). Это всё про благодать Божию.

Теперь про сам подвиг. Я однажды ехал в такси с мусульманином, и он так сердечно переживал: «ну, вот я нагрешил и обещал Богу барашка пожертвовать». Ну, смешно или печально вот такое, так сказать, неразумие. Но послушайте, а что делает человек, который обещает Богу: «Я буду, Господи, какой-то особый день поститься». Ну, хорошее вроде дело, но у него это превращается во что? Он просто постится, то есть какую-то добавляет диету. Ведь пост — это про уединение и молитву, но у человека это отсутствует. Слушайте, ну, тогда чем отличается твой обет… Вроде ты обещал что-то Богу ценное — «поститься буду», а где молитва? Но без молитвы диета — это тот же самый барашек неразумного человека. Ты чем собираешься Богу угодить? Если ты хочешь какие-то действительно полезные обеты Богу дать, то лучше пообещай ему молиться больше. «Сыне, дщере, даждь Мне сердце твое» (Пртч.23:26). Больше в храм ходить, больше молитв перед иконами читать, в конце концов, везде и всюду, что бы ты ни делал, куда бы ты ни шёл, жить с молитвой. Вот, что от тебя ждёт Бог, вот какой подвиг ожидается от нас.

Сегодня девятый день преставления старца Илия. Вот уж на ком можно было посмотреть, как молитва чудесно действует, как благодать Божия меняет человека. Я вспоминаю, начинается полунощница, прочли первые какие-то молитвы, потом начинается Псалтирь. Ну, и братия рухнула на стасидии. Кто стоит? Отец Илий, самый старый и самый больной. Почему? Так весь в Небесах, он даже не замечает, что надо сесть или что-то надо сделать. Или отец Илиодор покойный говорил: «Что вы ищете чудес, посмотрите на отца Илия у него лёгких нет (отец Илий очень тяжело болел лёгкими), у него лёгких нет, а он живой до сих пор».

Но меня больше в нём, знаете, что удивляет? Добровольное отречение от плотского мудрования, посмотрите на его проповеди, что он говорит? Да, эти слова любой семинарист может скомпилировать и доложить. Здесь не просто отречение от плотского мудрования, а нечто большее. Надо понимать, что святым людям Господь открывает нечто совершенно необыкновенное — вот это Небесное, Божественное открывает. И это Божественное передать словами невозможно. И чтобы не повредить восприятию душой этого Небесного, Божественного, человек просто молчит. Это есть такая мысль у апостола Павла, он говорит так: «Если я и невежда в словах, но не в ведении» (2Кор.11:6). Это всё об этом же.

Это сколько было случаев, когда святые какие-то возвращались из рая и их просили: «Ну, расскажи-расскажи, что там?» «Не могу, не могу». Вот этот подвиг, когда человек сначала отрицается плотского мудрования и следует евангельским заповедям и благодати Божией. А потом, чтобы эти необыкновенные откровения хранить, он даже не прикасается к книгам, старается как-то словесно изложить, потому что только можно навредить этому.

И ещё, знаете, есть в астрономии понятие «чёрная дыра» — это всепоглощающая бездна*. Вот отец Илий был бездна смирения, чёрная дыра смирения. Благодаря этому смирению он встал в один строй великих старцев Оптинских. Его же молитвами, Господи, помилуй нас!

Аминь!

*«Смирение — это та бездна, в которую вмещается море любви Божественной. А как вместить не просто благодать Божию, а самого Святого Духа Непостижимого, Невместимого, что все святые сделали. Для этого нужно просто, если так можно сказать, чёрная дыра смирения. Знаете, в астрономии есть такой термин — «черная дыра», всё поглощающая в себя. Вот такое смирение, которое в себя вмещает и Бога, и Богородицу, и всех святых, и христиан, которые со страстями борются, и людей, которые способны услышать благовестие». (Из проповеди от 08.12.2019)

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

«Господь воцарися, в лепоту облечеся, облечеся Господь силою и препоясася. Ибо утверди Вселенную яже не подвижется» (Пс.92:1). Крестом своим Господь утвердил Вселенную так, что она больше не подвижется. Никогда больше не повторится этот катаклизм, когда треть, как говорит Священное Писание, Ангелов, треть звёзд прекрасных, которых Господь сотворил, спали с неба и превратились в мерзких бесов (Откр.12:4,7-9). Горе живущим на Земле, дьявол обложил их страстями, вино непослушания влил, скверным нечистым духом помазал. Кто меня, говорит апостол, избавит от сего тела смерти? Слава Господу моему Иисусу Христу! (Рим.7:24-25)

Если бы было так всё просто — человек хочет, старается, трудится и избавляется от греха — нет! Тогда бы не требовалось Отцу посылать Сына в этот мир. Не потребовалась бы Крестная смерть Его. Мы даром получаем очищение от греха и освящение. Даром! Господь со властию этих властителей тьмы подверг позору, на Кресте пригвоздил грех, в Самом Себе исцелил человеческую природу, чтобы дать её всем, кто хочет её воспринять — эту святость. Сколько ты можешь, столько ты вмещаешь! Не за труды, а за твое желание! Почему не получаешь? Любишь земное! Любовь к миру — вражда к Богу (Иак.4:4). Наша любовь проявляется в том, что мы в молитве и трезвении постоянно находимся. Невозможно не грешить, если у тебя этого нету.

Надо очень крепко уяснить, что для нас Крест Христов? Как мы его несём? Чтобы не поставить всё с ног на голову. Не с телесных подвигов начинается Крест-то. Нет. Если ты пребываешь в духе, в Боге, само собой дух твой укрепляется за счёт тела — оно меньше ест, оно меньше пьёт, меньше спит, но ты даже этого не замечаешь! Шуица твоя не знает, что творит десница (Мф.6:3). Как отцы — они в молитве от земли отрывались, но даже этого не замечали! Потому что всем своим существом в Боге пребывали. Заметьте, что всякое освящение, всякое священнодействие Крестом совершается. И Святые Дары прилагаются крестным знамением, и Святая Вода освящается крестом.

На этой неделе совершали память Кирилла Иерусалимского — древнего святителя, который, когда христианство начало распространяться учил, как жить. И он говорит: «совершайте крестное знамение на всём, что едите, что пьёте, во что одеваетесь, на себе крестное знамение совершайте, освящая себя. Очень важно часто совершать крестное знамение, чтобы освящать себя, чтобы ты в разум приходил». Это освящение — крестное знамение! По заповеди отеческой — нательный крестик на себе носим. Потому что они, когда перечисляют, что больше всего боится дьявол, прежде всего упоминают крест. Крест — хранитель всея Вселенная!

Аминь!

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Хвалим, благословим, благодарим Господа Иисуса Христа, даровавшего нам Крест Свой Честный на прогнание всякого супостата. Он на Кресте пригвоздил дерзновенный Адамов грех, и теперь мы даром, не трудами, даром получаем благодать, освящение, очищение. А как же так без трудов? А я вам объясню, как это без трудов. Он быв послушлив до смерти, смерти же крестной (Флп.2:8), и мы послушанием приобретаем благодать и освящение, и очищение. Не трудами, а послушанием.

Есть эти труды, они есть. У человека, подвизающегося христианина, есть эти труды, но они беструдные. А как это? Я вам сейчас объясню. У нас есть такой старец Нектарий Оптинский, и он однажды своему, одному из чад говорит: «подними этот предмет какой-то тяжелый», и он не может сделать. Благословил его и говорит: «а вот теперь попробуй». И тот поднимает. Он говорит: «вот это, вот это послушание, когда человек в силе Божией, в благодати Божией подвизается. Это и есть беструдные труды. Как это сделать?

Если собираешься подвизаться беструдно в благодати, в послушании т.е., сразу для себя определись ты что выбираешь: Бога или мамону (богатство)? Невозможно работать и тому, и другому. Ты выбираешь угождение плоти или духу? Опять у тебя не получится совместить и то, и другое. Ты собираешься угождать людям или Богу? Когда Господь говорит о горе, которой скажи и она ввергнется в море (Мф.21:21), Он, конечно же, говорит не о груде камней, не о булыжниках, не о камнях. Он говорит именно об этой горе страстей, грехов, о падшей природе, которая во всех нас есть. И мы, видя в себе это, нам она представляется, конечно, эта природа падшая горой, которую совершенно невозможно свернуть. Благодать Божия, не человек, а благодать это делает, это может она сделать.

Господь непосильного никогда не накладывает. Как премудрый учитель, как мамка сначала даёт мягкую пищу, постепенно, постепенно приучает к твёрдой. И человек подвизаясь по послушанию… Послушание — это же не когда ты отдал себя в руководство властолюбивому духовнику и делай всё, что он сказал. Да, нет! Смысл послушания — человек хочет жить по воле Божией. Он ищет источник этого в Священном Писании, в писании святых отцов в совете с духовно-опытным человеком. Не тот, кто духовный сан имеет, а тот, кто сам сотворил и теперь может тебя научить. «Сам искушаем быв, может и искушаемым помощи» (Евр.2:18). Греки, например, ездят на Афон к духовникам, где монахи не имеют никакого священного сана, но они имеют опыт духовный. Так вот послушание — это не когда, что сказали, то и сделал. В послушании человек хочет жить по воле Божией, ищет её эту волю Божию.

Но посмотрите простой пример, спортсмены говорят, что тело их плохо себя чувствует, когда не даёт этому телу нагрузки. Душа христианина она так же себя плохо чувствует, когда не имеет такой нагрузки, борьбы с грехом какой-то не ведёт, она себя плохо чувствует. Но она радуется зная, что после всякого борения, искушения, всё больше открываются горизонты этого Царствия Небесного, радуется имея этот опыт.

Если понять, как это возможно подвизаться беструдно, в послушании, в благодати, тогда будет понятно, почему отцы богословствуют о изнесении Креста, о Крестопоклонной неделе следующим образом. Они говорят, что это подобно дереву раскидистому, которое даёт обширную тень. И человек, который путешествует по знойной пустыне Поста в середине его имеет возможность отдохнуть в этой тени, в тени Креста. Почему? Да, потому что крест Господень напоминает нам первую любовь нашу. Полюбили Бога, а не земное, не тленное. Полюбили душу, а не плоть, полюбили смирение, а не возношение. Тот, кто подвизается в послушании, по воле Божией, тот получает смирение, а там, где смирение, там и любовь.

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

То, к чему нас готовили три подготовительные недели, то, что было заложено в первую неделю в эту Крестопоклонную неделю осуществляется. Мы благодатию Божией в самую глубину души погружаемся в эту неделю, где сила крестная, сила Креста Господня совершает изменение, которое достойно будет встречи Великого и Светлого Христова Воскресения.

Отцы говорят: «сень Креста, тень Креста — это как тень большого дерева, прохладная тень, в которую мы вступаем, чтобы сохраниться от жаркого изнуряющего зноя. Этот зной — мир, который лежит во зле. И этот мир в нас самих, в нашей плоти, в плотских страстях, в душевных страстях имеет себе союзника, предателя и убийцу нашей души.

Не думайте, что если мы какие-то возьмём на себя телесные подвиги, этим самым мы возьмём Крест Господень на себя. Это имеет смысл только в одном случае, если наша душа устремлена к Богу, к молитве, к трезвению, желанию последовать благодати Божией, последовать голосу Божию и ради этого мы презираем телесные наши потребности. То, что мы разболелись или то, что у нас на работе что-то не ладится, какие-то аварии, ремонты и бесконечные «Что будем пить? Что ясть? Во что оденемся?» Только в этом случае эти подвиги, это презрение тела и труды, которые мы поднимаем, чтобы презирать всё это, имеют смысл.

Святитель Тихон Задонский говорит: «Чем меньше мы заботимся о теле, тем лучше оно нам служит». Иоанн Златоуст говорит: «ты позаботься о Божием, и Бог позаботится о твоём». Это как раз об этой связи «душа и тело». Заботься о душе, о Божием, и Господь будет заботиться о твоих болезнях, и о твоих телесных потребностях.

Но Крестная смерть — это ещё позорная смерть. Мы постоянно через наших близких, заметьте близких людей (друзей, родственников, сподвижников) имеем искушения, претензии, недовольства, укорения, обличения. И всё это мы воспринимаем как должное, как должники всех. Сказано: «будь слугой всем» (Мк.9:35), «будь рабом всем» (Мф.20:27). И апостол Павел: «друг друга честью больше творите» (Флп.2:3). Максим Исповедник говорит: «дьявол старался через людей всеми силами пакостить Спасителю. Они его хулили, издевались над ним, на Крест пригвоздили, всё ради того, чтобы он нарушил заповедь Божию о любви к человеку. И через это самое не совершил нашего спасения. Да не лишимся и мы нашего спасения черезь нелюбовь к людям. Тогда и для нас будут слова Спасителя: «есть зде стоящие, которые не вкусят смерти и увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк.9:1).

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

С Крестопоклонной недели мы достигли середины поста, середины Четыредесятницы. На этой неделе в среду будет преполовение Четыредесятницы. Это подобно тому, как мы входим в самую глубину дикого леса. Только там прекраснейшие, редкие цветы, но и там же злые звери. Отцы говорят, что вынесенный крест подобен дереву, которое имеет большую тень и среди знойного дня путешественнику есть возможность отдохнуть под этой тенью. Если мы умом, молитвой, сердцем пребываем под этой сенью креста, то это как раз и есть те самые прекрасные редкие цветы. Мы очищаемся от страстей и приобретаем благодать Божию. А если забываем про эту сень креста, если для нас крестопоклонная неделя — это просто усугубление трудов (молитв, поклонов, стояний, молитвословий), то это дикие звери. Для одних это будет тщеславие, превозношение, самомнение, для других это будут ропот, уныние и отчаяние.

Господь призывает нас под эту сень креста. «Отвергнись», — говорит, — «себе» (Мк.8:34). Т.е. для нас это, хотя бы на ближайшее время, перестать захламлять свою душу бесконечными заботами: «Что будем пить? Что будем есть? Во что оденемся?» Может это станет привычкой на всю оставшуюся жизнь. Также нужно забыть бесконечные мысли о том: «Что они думают? А что о мне говорят?» Отцы однажды и навсегда решили эту проблему: «люди», — говорят они, — «разговаривают со мной, не гонят и не бьют. Люди не знают, какой я грешник!»

«Отвержись себе», — говорит Господь, — «возьми крест свой и по Мне гряди» (Мк.8:34). Раньше преступники несли крест, на котором же были и с позором распинаемы. Т.е. и мы должны быть готовы потерпеть позорные истязания. Отцы, когда выходили из кельи, готовы были к разного рода искушениям. Как в Псалтири: «уготовихся и не смутихся» (Пс.118:60). Для нас же всё неожиданно: неожиданно на нас накричали, неожиданно нас толкнули. Не хотим воспитывать в себе собранность, внимательность и молитвенность. Хотим жить широко и свободно. Но!

«Кто хочет душу свою сохранить, тот потеряет её» (Лк.9:24). Т.е. тот, кто бесконечно заботится о покое своего тела, о благополучии, о здоровье. Да ещё, чтобы люди окружающие не досаждали, не отягощали, тот потеряет душу для вечности. А тот, кто потеряет душу ради Господа и Евангелия, у кого в сердце будет забота по Божием деле, о пользе ближнего, тот душу свою приобретет для Царствия Небесного. Поэтому беседу о самоотвержении, о крестоношении Господь заканчивает словами, что «есть здесь стоящие, которые не вкусят смерти и увидят Царствие Божие пришедшее в силе» (Мф.16:28). Совсем проходит немного времени и трое учеников на Фаворе с великой радостью осияваются Божественным светом. Да сподобит и нас Господь сей благодати!

Аминь!

…«возьми крест свой и по Мне гряди» (Лк.9:23). Я хочу, чтобы вы эти слова услышали так, как их поняли ученики в то время, когда осужденный на крестную казнь (казнь самую позорную, самую мучительную) нёс свой крест на место этой казни. И вот ученицы слышат: «забудь про себя, иди на эту казнь самую позорную» и самую мучительную к тому же.

«Кто хочет сберечь душу свою, тот потеряет её» (Лк.9:24). Когда люди идут в бой, конечно же, важна выучка, подготовка, но если человек не проявит храбрость, самоотверженность, с таким человеком много не навоюешь. И в духовной брани важна рассудительность, очень важна! Но если человек не усвоил слова, которые мы каждый день многократно слышим на Великой ектении: «и весь живот наш Христу Богу предадим». То вот эта рассудительность уже не рассудительность, а лукавая изворотливость: «как бы сохранить мирское пристрастие собственно»? Понимаете?

Что даст, какой выкуп, человек за душу свою? Т.е. если ты попадёшь в разбойники, что ты им отдашь, чтобы они тебя не убили? Да всё отдашь! А если ты хочешь не временную жизнь, а вечную? Наверно подобает Богу отдать и всё сердце своё, и все мысли, и всю крепость свою.

Но что же мы, как религиозные фанатики, будем ожидать воздаяние за гробом? «Истинно говорю вам», — говорит Господь, — «есть зде стоящие, которые не вкусят смерти и увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк.9:1). Не только благодать, силу Святого Духа, но и Самого Святого Духа, и Отца, и Сына, пришедших сотворить обитель — человека, который отвергся себя и пошёл за Христом.

Аминь!