Неделя 24-я по Пятидесятнице

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа! 

(Еф.2:14-18)
Апостол говорит: «Господь из двух сотворил единое», раздельны были Бог и человек. И Господь упразднил вражду между ними, Он наш мир. В чём вражда? Нет ничего общего между светом и тьмою, между Богом и грехом. Со стороны людей — это падшее человечество, которое от ногтей, с младенчества стремится ко греху, любит грех. Если любит грех, ненавидит Бога. Вот эту вражду Господь устранил, на Кресте пригвоздився, Своею плотью эту вражду упразднил и из двух сотворил единое в Самом Себе. В Самом Себе, т.е. мы Его Христову природу воспринимаем в Крещении, причащаясь Его Тела и Крови, молясь Ему: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий» – этим всем мы приобщаемся к этому единству. Он — краеугольный камень, на котором строится святое здание Церкви Божией. Где мы друг к другу, как камешки, имея различные дарования — друг другу служим этими дарованиями, этим возрастаем в Боге. Освящаемся и познаём, что есть Любовь Божия. Самое великое блаженство, счастье, которое человек может приобрести, почувствовать своим сердцем. 

Вот образец такой любви послание сегодняшнее Филимону. Сегодня память Филимона апостола. Он подвизался вместе с Архипом апостолом и с супругой равноапостольной Апфией, в Колоссах, это Малая Азия. Поводом этого послания было то, что у Филимона был раб, который убежал от него и пришёл к Павлу. А тот его обратил в христианство и теперь пишет Филимону: «прими его, как утробу мою, которая породила его» или по-русски, в русском переводе: «прими его как сердце моё», дальше пишет: «прими его, как меня самого и, если он чем-то был тебе должен, я воздам» (Флм.1:12,17-19). Вот такая любовь!

Это знаете ещё история из жития святого апостола Иоанна Богослова, когда он возвращается в место, где проповедовал и епископа спрашивает: «Где сокровище, которое я тебе вручил? Где юноша, которого я воспитал?» А тот со слезами отвечает: «Погиб для вечности, стал разбойником». И апостол Иоанн Богослов пошёл к этим разбойникам, юноша увидел его и начал бежать от него. И старец Иоанн Богослов бежит за ним и кричит: «Чадо, всё, что ты сотворил, все грехи твои будут на моей шее».

Это не какие-то абстрактные слова, отцы говорят: «молиться за других – кровь проливать», но вместе с тем «молиться за других – дело совершенных». Ошибка начинающих: они молятся за каких-то людей в страшных грехах, с которыми они никак не связаны промыслом Божиим, он не родственник тебе, не друг, еле-еле знаешь, и он начинает усердно молиться. Всегда это один и тот же результат: нападение бесовское, искушение, скорби великие. Потому что ты никто и ничто пред Богом, «молиться за других – дело совершенных», но есть одно «но». Мы ни в коем случае не должны приобретать жестокосердие и безразличие губительное для души. Молиться серьёзно за грешников — это дело совершенных. Но мы обязаны, хотя бы то, что называется «воздохнуть за человека». Всякое явление, всё, что мы встречаем в жизни — мы как-то должны освятить молитвой. Воздохни за человека, о котором ты слышал, что с ним не в порядке или какая-то смерть вдруг случилась. Вот это воздыхание — это то наша любовь, которая в нас ещё не совершенна, но не дай Бог затушить её. Помните? «Духом пламенейте, Господу служите» (Рим.12:11). Знать свой чин: пока ты несовершенный, ты хотя бы воздыхай за людей, чтобы не было в тебе жестокосердия.

Господь да даст нам хотя бы краешком сердца почувствовать это великое счастье и великую благодать — Любовь Божественную!

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

Слава Господи Кресту Твоему Честному и Святому Воскресению. Христос – мир наш. Во Христе Бог-Отец нас воскресил и вознес на Небеса. А почему неверующих так много? Любят грех. Для них грех не бремя и труд, а счастье и наслаждение. Но никто им не сказал, никто не объяснил, что последствия греха он сам в себе будет пожинать — мрак души, нестроение, несчастье, уныние и отчаяние. И говорить бесполезно, пока человек на собственной шкуре это не поймет, пока не нахлебается греха, не обращается к Богу, потому что только Бог может его избавить от греха. А бывает люди и совершенно до конца идут в любви к греху, до последней капли источают чистоту души и, как правило, заканчивают самоубийством.

Приходят люди в храм, ища здоровья и благополучия. Чем такой человек отличается от буддиста или мусульманина? Ничем. Он ищет себе благополучия и здоровья, и молится за своих родственников, близких, чтобы у них было и благополучие, и здоровье. Не понимает, это невозможно, пока человек живет по греху, пока человек живет по страстям. Он лучше бы для себя искал избавление от греха и от страстей, и родственникам своим, близким просил бы у Бога этого. А иначе это будет бесконечно – измены, ссоры, какое-то лихоимство.

Иоанн Кронштадский говорил: «Великое счастье родиться русским», потому что Православие содержит прежде всего учение о том, что необходимо избавляться от страстей, менять природу свою, необходимо стяжать благодать Божию, и это только в Православии. В этом смысле «великое счастье родиться с русским», как, впрочем, и болгарином, и сербом, и греком.

Вот сегодня память великого грека Нектария Эгинского. Большинство храмов в Греции новых, которые строятся, ему посвящаются. Нет ни одного храма в Греции, чтобы там на почётном месте не лежала его икона, Нектария Эгинского. Великий целитель (особенно в онкологических болезнях помогает), великий чудотворец. Он преставился в 1920 году. 80 лет спустя (то есть это двухтысячные годы, это где-то лет 20 назад история произошла) христиане горного селения Эгины, где он подвязался (этого острова), обратились к митрополиту, чтобы он кого-то прислал к ним в храм, чтобы хотя бы Великим Постом, на Страстной Седмице, на Светлую Седмицу они поисповедались, причастились. И архиерей своим священникам говорит: «Ну, кто поедет?» И что-то не нашлось никого. А потом смотрит, приходит письмо, и там благодарят его эти самые христиане, что такой был замечательный батюшка, вот он так хорошо у нас служил! Поехал архиерей в это селение. Священники обязаны в журнал заносить сведения (они госслужащие там в Греции). Читает, аккуратно выведено: «митрополит Нектарий Пентапольский». Так и вот рухнул на колени. Целую неделю святитель Нектарий во плоти служил там этим христианам, крестные ходы водил и проповеди говорил. Вот ведь какие чудеса непостижимые. Его же молитвами, Господи, помилуй нас!

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

Вчера на Всенощной батюшка говорит: «А мы знаем законы духовной жизни?» И вопрос в воздухе повис. Кто-то подумал: «Это, наверно, про молитвы, чтобы келейно, церковно молиться, посты да бдения». Кто-то, наверно, подумал: «Нет, это всё средства. Духовная жизнь — это когда Евангельские заповеди исполнить». А вот Серафим Саровский просто ясно говорит: «Духовная жизнь есть стяжание благодати Святого Духа». Стяжание, то есть собирание, накопление. Благодати — это значит силы Божией, Божественной энергии. Это то, на что свою жизнь положил Григорий Палама, объясняя, что «есть существо Божие — Непостижимое, а есть Божественные энергии — несотворённые, вечные, которыми Господь с нами общается».

Итак, предмет духовной жизни понятен — стяжание благодати Святого Духа. А как её стяжать? Законы, по которым она стяжается, какие они? Отцы говорят: «Никто бы не молился, если бы в молитве не получал утешения благодатию». И в молитве бывает сначала человек просто верит, что Господь его слышит. Но в процессе очищения от страстей он не только говорит, он же и слышит ответ от Ангелов, от святых, от Бога и Богородицы. Только это бывает не на тех, кто говорит: «Господи, Господи, и не творит то, что Господь повелел» (Лк.6:46). То есть вопрос о соблюдении Евангельских заповедей. Посмотрите, как нас коробит. «Отдай вся имения своя, возьми крест свой и по Мне гряди» (Мф.19:21). Да, ещё апостол говорит: «Заповеди Его не тяжки суть» (1Ин.5:3). Сам Господь: «Иго Моё — благо, бремя Моё легко есть» (Мф.11:30). Но нам-то тяжело отдать вся имения, да ещё крест взять, а здоровье своё отдать и тщеславие отдать, нам же это тяжело.

Преподобный Амвросий говорит: «Своя воля и мучит, и учит. Сначала помучит, а потом поучит». До тех пор, пока грехолюбивая душа тянется ко всему этому, пока она не страдает ни от имения, ни от пышущего здоровья плоти, ни от тщеславия, да она не будет и Бога просить, чтобы Господь эту душу избавил от страстей. Всё её устраивает. Отцы говорят: «Отдай плоть, прими дух». Мы встречали и другой вариант, не святоотеческий: «Дай кровь, прими дух». Это звучит так, что ты давай потрудись, до крови потрудись, и вот тогда получишь благодать Святого Духа. Да, нет! Другая мысль у отцов: «Отдай плоть, прими дух». То есть отдай земное и получи Небесное.

Ещё преподобный Антоний изложил мысль, которую очень ярко повторил Исаак Сирин: «Воздаяние благодатию бывает не трудам, не добродетелям приобретённым, а только смирению, которое человек приобретает в трудах и в борьбе за эти добродетели». А если смирения нету, то тщетны труды и добродетели. Вот он, главный закон духовной жизни, стяжания благодати Святого Духа: Есть смирение? Всё есть. Нет смирения? Ничего нету. Смирение — это не понурая голова и унылый дух. Это желание жить по воле Божией, благодати Божией, в энергиях Божественных, в соработничестве с Богом.

К примеру, может быть такая ситуация, что человеческое наше желает помолиться с покаянием, потому что «мы все много грешим», — говорит апостол Иаков (Иак.3:2). А Божественное зовёт к отдохновению, к созерцанию. Исправление в том, что человек последует этому Божественному. Душа легкокрылая, отзывчивая, быстродвижимая, слушающая благодать Божию. Это наше с Богом общение, это смирение с Богом: ты и Бог, твоя воля и Его.

А теперь то же самое с людьми: твоя воля и человеческая воля. С Богом мы это не замечаем, потому что Бог смиренный, Он и нас призывает смиренными быть, потому что Он Сам Такой. И с Богом мы не замечаем противоречия: твоя воля и Божественная. А с человеком тут всё конкретно видно: ты хочешь одного, он, как правило, всегда хочет другого. И вот конфликт. Что нужно сделать? Если ты не можешь найти консенсус, какое-то согласие, ну, сделай, как человек хочет. И в этом смирение. В этом то, что называется «послушание во Христе братьям и сёстрам нашим» — один из монашеских обетов. И на этом направлении не надо жалеть сил, мы этим спасаемся. Вспомните, как Сам Господь рассказывает про Страшный Суд: «Так как сделали это одному из братьев Моих меньших, Мне сделали» (Мф.25:40).

Аминь!

… и думают, что с человеком? Разошёлся, кричит и даже не может остановиться. Ведь понимает, что нехорошо делает, но не останавливается, наверно бесноватый. Да, не бесноватый, а это страсть так действует. Как цепями окован человек страстями, за эти цепи его дёргают бесы, крепко держат. Поэтому подвизающийся освобождение от страстей переживает так же, как и исцелённый Гадаринский бесноватый. Сидит при ногу Иисусову, оболчен (то есть одет) в благодать Божию и в здравом уме (Лк.8:35). И видит, где чёрное, где белое, что грех, а что не грех. Ясно видит путь, который ведёт к Богу.

Как избавляются от страстей? Надо думать о грехах. Отчего грех произошёл? Как сделать так, чтобы не повторялся этот грех? Что отцы на эту тему пишут: «Как бороться с этим грехом»? Посоветоваться с духовно опытным человеком! Преподобный Андрей Критский (творец великого покаянного канона) говорит: «Мы должны уметь умолить Бога о грехе». Умел грешить? Ну, сумей теперь умолить Бога о грехе. Надо молиться до тех пор, пока совесть тебе не скажет, что грех прощён. Надо научиться слушать свою совесть. До тех пор молиться, пока она тебе не скажет, что греха как будто и не было, ничего от него не осталось.

Как молиться? У отцов, когда они пишут о страстях, совершенно особой статьёй идёт речь о покаянном плаче — как о великом даре Божием. «Потому что», — говорят они, — «как в Крещении прощаются грехи, так покаянный плач быстро омывает страсти». В покаянном плаче как бы некое греховное вещество изымается из души и на это место вселяется благодать Божия, освящает человека. Он начинает что-то понимать, он мыслит по-другому, а поэтому и живёт по-другому. И это есть по-настоящему покаяние — изменение ума, то есть изменение и духа человека. И надо представлять себе на что меняется человеческий дух. Надо сообразовывать свой дух с Духом Божиим. Надо как стишок запомнить слова апостола Павла: «Плод же Духовный есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых несть закона» (Гал.5:22-23). Заканчивает свою мысль: «Друг друга тяготы носите и тако исполните Закон Христов» (Гал.6:2). Наш преподобный Амвросий говорит: «Никакой другой заповеди апостол не прибавил «тако исполните Закон Христов». Настолько велика эта заповедь – «носить тяготы друг друга».

А что это значит? Жить с людьми тяжело. Тяжело, если ты собираешься не грешить. Потому что если такого желания «не грешить» — нет, то легко, конечно. Легко, когда широко и свободно живёшь, легко тогда с людьми жить. А вот если не грешить, тогда тяжело. Тогда надо потерпеть человека, его немощи, его грехи. И всё время одно и то же: ты хочешь одно, а человек хочет другое. Значит необходимо смиряться, поэтому тяжело. Но только есть очень важная вещь — нельзя относиться к этому, как к досадному недоразумению, которое не имеет никакого отношения к духовной жизни. Я, дескать, молюсь, когда в келье, в тишине, вот тут самая главная благодать; вот я пришёл в храм — это очень важное дело. А это что-то такое постороннее, мешающее мне. Нет! То, что ты приобретаешь в келье и в церковной молитве, вот здесь оно проверяется, укрепляется и осуществляется, твои эти приобретения духовные. От ближнего своего, говорят, оправдаешься, и от ближнего своего осудишься (Мф.12:36-37).

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

Двенадцать лет… кровоточивая женщина прикасается ко Христу, хотя не должна была этого делать, в нечистоте находилась. Исцеляется. Господь спрашивает: «Кто прикоснулся ко Мне?» Не потому что не знает, кто прикоснулся. А потому что хочет, чтобы она исцелела не только телом, но и душою. Женщина припадает ко Христу и при всех людях исповедует, чего ради она прикоснулась ко Христу.

Зачем Господь требует от неё исповедания? «Сердцем верует в правду, устами исповедует во спасение» (Рим.10:10). Исповедание Христа Спасителем — для окружающих. Невозможно отделить своё спасение от спасения близких. Если ты не хочешь спасения близких, то ты сам не спасёшься, потому что в этом нет любви! Исповедание должно быть не только словами, но и делами.

Послушайте, что пишет апостол Павел к Ефесянам: «Рабы, повинуйтесь господам своим, как Христу» (Еф.6:5). Подумайте, если мы начнём с вами говорить о начальниках своих, мы скажем: «Да, надо, конечно же, стараться оказывать послушание начальникам ради Бога». Но апостол Павел говорит: «Повинуйтесь, как Христу»! Это что за такие тайны Царствия Божия?! К чему приводит такое повиновение?

Святой праведный Иоанн Русский, которого очень почитают греки, попал в плен, когда Пётр I воевал с турками. Турки его и в навозе топили, и волосы на голове жгли, и он в конечном итоге попал в рабы к турку. И оказывал ему послушание по апостолу Павлу: «Со страхом и трепетом», — как говорит ап.Павел, — «Нелицемерно, не как человекоугодник, но всей душою, с усердием, как Господу, зная, что воздаяние бывает тому добру, которое каждый человек сотворил» (Еф.6:8). Вот так апостол Павел учит. Конечно же, другие рабы над ним смеялись, а господа стали замечать, что Господь благословляет через этого русского их и стали предлагать ему в доме жить, а тот отказывался ради того, чтобы в уединении жить, в конюшне. И даже чудотворил им. И вот эти, безблагодатные турки, которые точно были не лучше наших начальников, стали познавать и прославлять христианского Бога.

В Оптиной Пустыни, в скиту, за алтарём Храма Льва Катанского похоронен святой подвижник Николай. Он был турком, военачальником турецким, пашой. Видя таких наших русских воинов, которые не отрекались от Христа и делом исповедовали Его, Христа, уверовал! Претерпел биение, гонение от своих сродников и приехал в Россию, и спасался в Оптиной Пустыни.

Нам очень много надо познать из тайн Царствия Божиего. Детям — почитать родителей, родителям — не раздражать детей, начальникам — знать меру строгости, помня, что и над ними Господь. Подчинённым — повиноваться начальникам, как Христу! Чего ради? «Да святится имя Твое»! Святится в нас славой Божиею и этой славой озаряет всех окружающих!

Аминь!