Неделя 23-я по Пятидесятнице

Во имя Отца и Сына, и Святого Духа! 

Почему у нас существует традиция поздравлять друг друга с началом поста? Это как атлет, он долгое время не имел нагрузку и наконец начал этими упражнениями заниматься, наконец себя чувствует нормально, хорошо себя чувствует! Вот так и мы: душа наша долгое время не трудилась, готовилась к этому подвигу, и он наконец-то начался, радость! Душа наконец-то начинает трудиться помня, что нас ожидает освящение, возвышение, великие дарования, великий праздник Рождества! 

«Всему своё время», – говорит Екклезиаст (Еккл.3:1). «Время камни разбрасывать, время камни собирать» (Еккл.3:5). Вот сегодня праздник — душа возносится к Небесам, а бывают будние дни, когда мы повседневными своими делами занимаемся и все их решаем. Но наступает пост и мы стараемся всё, что нас как-то отвлекает от поста и от подвига перенести на другие, обычные, будние дни, чтобы избежать искушений. Если ты себя будешь грузить этими всякими дополнительными проблемами, неизбежно будут искушения, нападение вражеское неизбежно будет. Но если не дотянул вниманием и трезвостью и к этому пришёл, вспомни, как Давид говорит: «Удалихся бегая, водворихся в пустыню, чаях Бога спасающего мя от малодушия и от бури» (Пс.54:8-9). 

Паисий Величковский знаете, как говорит о посте? «Умеренному подвигу – цены нет!» Умеренному подвигу — он обеспечивает постоянство (в духовной жизни чрезвычайно важно постоянство). Если человек на себя берёт что-то непосильное — отчего? Говорит Паисий: «От тщеславия! От неразумности». Последствие этого непосильного подвига какое? Человек бросает всякое делание. И то, что касается поста, он неизбежно впадает в объедение. «Как», — говорит, — «избежишь этого? Никак!»

Если молодой и плоть твоя бурлит и беснуется, тебе полезно побольше попоститься. А если ты уже больной и старый, имей рассуждение, чтобы пост не вредил здоровью. «Мы», — говорят отцы, — «не плотоубийцы, а мы – грехоубийцы». И ещё говорит Паисий, что «поститься для христианина также естественно, как дышать». Откуда это он так выводит? Человек живущий широко и свободно по страстям — это одно. Христианин, который думает о спасении, старается жить с воздержанием, обуздывая свои страсти, а это есть пост. Смысл поста именно в этом. Не широким путём идти, а таким — узким, воздерживаясь, свои страсти, так сказать, смиряя. «Это», — говорит, — «всё равно, что дышать для христианина, естественно и просто». Само собой разумеющееся дело и это основание всякой добродетели, вот такое житие.

Пост, конечно же, и молитва. Причём надо помнить, что это не отлучается одно от другого — ни в коем случае нельзя разделить пост и молитву. Без молитвы — это не пост. Это же по принципу: «вспахал, посеял». Если вспахал и не посеял, то спрашивается: «ты чего пахал?» Пост без молитвы – это диета, вы сами понимаете. И всё-таки пост и молитва – это выражение нашей любви. И почему это основание всякий добродетели?

Всегда один и тот же принцип главный, ведь наше спасение — это избавление от страстей. Как мы от страстей избавляемся? По простому принципу: «Прощаются ей грехи многие, потому что возлюбила многое!» (Лк.7:47) Не за труды, а за любовь к Небесам. И вот твой пост и молитва — это выражение твоей любви к Богу. Апостол сегодня говорит: «Во Христе нас Господь оживотворил, воскресил и спосадил на Небесах, как сонаследников во Христе!» (Еф.2:4-6) Мы когда от страстей избавляемся (в чём спасение) — это место занимает Христова природа, та, что мы в Крещении получили. Вот эта природа и занимает это место, вот оно во Христе. Вот в этом нас Господь оживотворил и спосадил со Христом, как сонаследники. «Это», — говорит апостол, — «не от вас – Божий дар! Не за дела, чтобы никто не превозносился. На всякое доброе дело сотворил нас Господь во Христе». (Еф.2:8-10)

(Лк.10:25-37)
И в Евангелии сегодня: «Что сотворю, говорит законник, чтобы наследовать Царство Небесное?» И Господь говорит притчу о самаряныне. Вот оно главное, важнейшее дело после того, как Бога любить. Ну, невозможно Бога любить, а с человеком ссориться, враждовать. Нету такой любви! Нету! Человек существо падшее и надо иметь к нему снисхождение. Он диаволом обманут, диавол над ним насильствует, страстями ведёт туда, куда человек не хочет! Бедное несчастное существо! Пожалей и не осудишь! Если мы не проявляем какое-то терпение, снисхождение к человеку, если мы с ним враждуем, эта связь с Богом рвётся. Поэтому ты, ради Бога, потерпи человека. Ну, пожалей его, потерпи.

Богу, могущему избавить нас от греха, ради любви к Небесному, Слава во веки!

Аминь! 

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

(Еф.2:4-10)
Когда Серафима Саровского спрашивали: «Батюшка, как спасаются люди?» Он говорил: «Не знаю! Непостижимым образом Господь спасает, благодать Божия». Говорит апостол: «Се не от вас. Божий дар. Не по делам, чтобы никто не превозносился. Благодатью вы спасены».

Ни в коем случае нельзя попасться на такой диавольский крючок, когда человек много прочитал или даже какие-то дисциплины духовные изучал, думает, что теперь всё знает, всё понимает. Неправильно. Это плотское мудрование. Кто сотворил, тот и может научить. Кто молится, тот и богослов. Нормальное устроение человека, как у оглашенного. Когда люди только начинают вступать в Церковь, он себя считает ничего не знающим, ничего не понимающим. Одно благоговение, ищет совета, ищет наставления от Бога, вот в этом благоговении спасается и продвигается к Богу. Это подобно тому, как Моисей восходит на гору, покрытую Божественным мраком и получает там десять заповедей. Вот это правильное верное устроение, когда человек, находясь в таком блаженном неведении, руководствуется благодатию, это условие того, что он непрестанно возвышается и к Богу приближается.

На самом деле, ну кто, например, объяснит, вот человек получает сердечную молитву, кто это расскажет, что это такое? Что это такое присутствие Божие в этой сердечной молитве? Или когда самодвижную молитву приобретает и вступает в Ангельский мир, собеседник Ангелов — совершенно другой мир. Или когда Дух Святой приходит и обитель творит в нём, обитель Отцу и Сыну и Святому Духу. Только тогда, говорит: «вот сейчас я только начну понимать, только начну изучать что-то».

Макарий Великий (его современники называли «Богом во плоти») говорит: «Господи, николиже сотворих благое пред Тобою». Бесконечное познание, нет пределов. Но для того, чтобы не попасться на такое диавольское искушение, как уныние и даже роптание, что «вот ничего у меня не получается, сколько лет тружусь и что-то ничего не выходит у меня!» Отцы говорят: «Как только человек решает, что он будет бороться с любым грехом, который в себе заметит, он уже спасён». Люди грешные удовольствие получают от греха и от страстей, а ты от этого страдаешь, борешься, плачешь и рыдаешь об этом. Для тебя это тягость, труд, бремя, поэтому тебе слова Спасителя: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Аз упокою вас» (Мф.11:28). Но какой покой (когда ты умрёшь), если в тебе страсти? Нет никакого покоя. Только когда очищает Господь от страстей, тогда и упокоение. Но за то, что ты вот всю жизнь терпел и боролся с этими страстями, даст тебе Господь упокоение!

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

(Еф.2:4-10)
Бог богатый милостию по великой Своей любви, которой возлюбил нас, и нас мёртвых по преступлениям оживотворил со Христом. Благодатию вы спасены. Бог великий богатый милостию. Все мы молимся: «Господи, помилуй». Никому в голову не приходит сказать: «Господи, будь ко мне справедлив». К себе всё время просим милости у Бога, а к окружающим эту милость не оказываем. Терпение, смирение не оказываем. «Суд без милости не сотворшему милость» (Иак.2:13).

По великой Своей любви, которой возлюбил нас. За что человека любить? Он столько грешит, за что Бог любит его? Да потому что человек, хоть и падшее существо, но имеет возможность покаяния. В мире всякое злое дело поддерживается диаволом. Малюсенькая мысль, пакостная, сама по себе прийти не может. Это всегда бес будет, всегда. Так и всякое доброе дело, самое маленькое, в последнем грешнике Господь поддерживает. «Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит», — говорит Исаия Пророк (Ис.42:3). Благодатию Своей, силою всегда поддерживает Господь всё хорошее и Ангелы Божии трудятся над этим. У них нет во Вселенной никаких других важных дел, как спасение людей. И нас, мёртвых по преступлению (грех мертвит)… О, если бы человек имел в себе задачу «стяжания благодати Святого Духа» (как Серафим Саровский говорит), он бы видел — как только празднословит, многословит, теряет благодать Божию, как только осуждает или даже говорит без осуждения о грехах других людей, мертвит душу свою. Тогда бы он этого не делал бы! Но нету этой задачи, поэтому и продвижения нету. «Благодатию», — говорит, — «вы спасены. И это не от вас, Божий дар. Не от дел, чтобы никто не превозносился».

Один знакомый мне рассказывал, что он столько сил, лет потратил на то, чтобы изучать восточные религии. Он столько диет соблюдал, столько упражнений делал и ничего не достиг. Потом ему пришла в голову мысль такая: «ну, я же русский человек, попробую в храм сходить, всё-таки были мои предки — христиане, может быть, какой-то у них есть опыт духовный». Причастился. И вдруг всё получил! Всё, сразу — и Богообщение, и силу Божию, энергии Божественные, свет, радость. Потому что искал Бога, нелицемерно Бога искал, а не каких-то особенных дарований и способностей. «Мы — Его творения, сотворены во Христе Иисусе на добрые дела».

У нас, помните, есть такой музыкант и актёр Пётр Мамонов, он известен по фильму «Остров». Вот он говорит так: «Правильная вера – когда человеку Бог нужен не между делом, а позарез». То есть это самое главное для него, единственное, и всё остальное — семья, работа, выстраивается по отношению к этому, главному. То есть крепкая, стройная конструкция, потому что в основе Бог и Любовь. Как сказано сегодня: «Возлюби Господа всем сердцем своим, всей душой своей, всей крепостию и всем разумением своим» (Мф.22:37).

Аминь!

«…Моисею и пророкам, и даже если мертвые воскреснут, не поверят».

Как мы хотим все, чтобы наши родственники, знакомые уверовали, чтобы они пришли к Богу. И что мы только не рассказываем, о каких чудесах: о мироточении икон, о мироточении мощей, о благодатном огне, всё впустую. Почему?

Всякое доброе дело сделано в Боге и к Богу ведёт. Человек не идёт к Богу, потому что злы дела его и обличаются они перед Богом.

Мы часто очень многие годы молимся за какого-то своего близкого человека, чтобы он пришёл к Богу, помогаем его душе разобраться, в чём же благо, что хорошего в этом мире? Но большей частью, пока человек не настрадается от греха, к Богу не приходит.

Ну, хорошо, Слава Богу, вот пришёл, образумился. Что теперь ему необходимо всё, что заработал кому-то отдать? Или необходимы какие-то годы истязания тела и души, чтобы Господь принял его в Святую Свою Церковь? В сообщество Ангелов, святых, подвижников и иных подвизающихся на земле? Да, нет! Апостол говорит: «По богатству милости Своей, по великой любви Своей, которой Господь возлюбил нас, нас умерщвлённых грехом, оживотворил во Христе, совоскресил в Нём и посадил на небеса. Благодатью вы спасены через веру. И сие не от вас, Божий Дар. Не по делам, чтобы никто не превозносился» (Еф.2:5-9).

Мы сотворены заново во Христе на добрые дела. Первое главное доброе дело: представить свою душу чистою и непорочную Богу. Протестанты, как думают о спасении? Верою уже спасён. Католики тоже удобно устроились: есть злые дела, надо сделать столько же добрых, всё в порядке. Только в Православии, ни в какой другой религии нету этого, речь ведётся о том, что у нас есть повреждённая природа, есть страсти, от которых надо избавляться. Почему нет этого в других религиях? Да, потому что нет возможности от этого избавляться. Избавляемся благодатью Божией, Божественными энергиями. Опять никто об этом не говорит, даже католики об этом не говорят, не знают этого. А почему? Оскудение произошло Благодати, этих Божественных энергий. К этому же нас ведут, вот эти всякого рода вольности, либерализм, все нововведения, которые предлагает сейчас Константинополь.

Где же благодать? Там, где любовь. Но почему в большей части говорится о смирении? Да, потому что люди пакость всякую называют любовью. А вот смирение — это неотъемлемая часть Божественной любви. Теперь посмотрите о каких страстях мы молимся во время Богослужения? В Ектенье — какие произносятся? Какие там страсти упоминаются? Да, одна всего страсть! «О, избавится нам от всякия скорби, гнева и нужды». О гневе! Единственная страсть упоминается во всем Богослужении. Почему так? Есть слова, которые отцы говорят и это приговор всем нам. «Человек не может разгневаться на другого, покуда не превознесётся над ним». Увы, нам! Гневливым, превозносящимся, не имеющим смирения и не имеющим благодати поэтому.

Апостол Иаков говорит, когда Михаил-Архангел разговаривал с диаволом, споря о теле Моисеевом, не смел произнести укоризненного суда, но только сказал: «Да запретит тебе Господь!» (Иуд.1:9) Ну, казалось бы, кого ещё ругать-то? Со строгостью, со всем чувством, со всяким гневом последними словами, если уж не диавола? Через Исаию пророка Господь говорит: «На кого воззрю? Только на кроткого, молчаливого, трепещущего словес Моих» (Ис.66:2). И апостол Пётр так же: «Сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (1Пет.3:4). Вот, где благодать. Вот, где Царствие Небесное!

Аминь!

Апостол Павел говорит: «Нас, умерщвлённых грехом, Бог сооживил во Христе и посадил с Ним на Небесах. И это не от вас, не по делам нашим, чтобы никто не превозносился» (Еф.2:5-9). Давайте-ка вспомним, какие мы были, каждый из нас, когда воцерковлялись. Какие мы имели дела? Конец этих дел — смерть. Но Господь по милости Своей, Христос принял в Церковь Свою, сделал частью этой Церкви, сподобил причащения Своих Святых Тела и Крови. И это по вере во Христа, не за дела наши!

И обратите внимание, говорит апостол: «во Христе уже посадил нас на небеса». В этом смысле удивительны слова Максима Исповедника, он говорит: «Если христианин говорит, что не может принять даров Святого Духа…». А это речь о чём? Мудрость, ведение, прозорливость, чудотворение, исцеление. Он говорит: «вот такой человек ошибается! Он уже имеет все эти дары, только в сокращённом, усечённом виде. Имеет на том основании, что он часть Тела Христова, Христос в нём». Если он Церкви принадлежит, если он не отлучён от Церкви, то уже благодаря тому, что он имеет в себе Христа, он уже имеет эти дары в себе! И поэтому мы видим, что через грешников Господь может кого-то вразумлять и наставлять. По молитвам грешного человека Господь может исцелять и других людей.

Лишь бы нам не отпадать от Христа, чтобы мы имели Христа в себе. И я хочу напомнить, что часто лукавая совесть нам подсказывает совершенно ложное. К примеру, каноны Церковные, которые только фиксируют, т.е. объясняют, как действует благодать Божия говорят о том, что тот, кто смотрит блудные картины — отлучён от Церкви. А это наш безобразный интернет и телевидение. Тот, кто занимается звездочётством, а это тот, кто позволяет себе прослушать или просмотреть астрологический прогноз — отлучён от Церкви. Апостол говорит: «Бог–Отец Наш заново сотворил нас во Христе на добрые дела». Если согрешили, то нужно иметь навык, крепкий навык — молиться о грехе сразу. Не откладывать на вечер, не откладывать на день исповеди, а молиться сразу и усердно!

Преподобный Андрей Критский говорит: «мы должны уметь умолить Бога о грехе». Т.е. есть совесть у тебя, слушай её, когда эта совесть тебе скажет, что простит тебе Господь этот грех. И этого мало! Каждый человек должен себя сделать собранным, внимательным и молитвенным. Мало, кто таким родился. Но все должны себя сделать такими. Зачем? Иначе не будет никакого исправления и очищения страстей. А страсти такие, корни которых бесконечно рождают то один грех, то другой грех. Эти страсти, как цепи ведут человека туда, куда он не хочет. Хочет быть кротким, а гневается. Хочет быть целомудренным, а всё разжигается блудной страстью. Хочет любить, а осуждает, превозносится, тщеславится. Избавившийся от страстей подобен этому самому сегодняшнему гадаринскому бесноватому (Лк.8:26-39), который после исцеления одет и в светлом разуме сидит у ног Христа и слушает Его.

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

Сегодня слышим главное: «Возлюби Господа своего от всея души твоея, всей крепостью твоей, всем помышлением твоим» (Лк.10:27). Как это — любить Бога? Как о Христе невозможно сказать, где заканчивается человеческая природа и где начинается Божественная, так и в человеке, любящем Бога, невозможно сказать, где заканчивается человеческая воля, а начинается воля Божия. В этом слиянии воль — блаженство святых. Как говорят: «люби Бога и делай, что хочешь». Потому что хотения твоя сообразованы с Божиими хотениями.

«Возлюби Господа Бога всею крепостию твоею». Об этом в Священном Писании: «стучите, ищите, просите… (Мф.7:7-8) Царствие Божие нудится (Мф.11:12)». Или у отцов: «полагается прилагать тщание к тщанию ото дня в день» и всё это не собственными силами, а благодатию Божией. Как апостол Павел сегодня говорит: «Благодатию вы спасены через веру и это не от вас, но Божий дар. Не от дел, чтобы никто не хвалился своими делами» (Еф.2:8-9).

«Возлюби Господа Бога твоего всем помышлением твоим» — об этом наверно много мог сказать святитель Палама, чью память сегодня празднуем. Его житие написано святым патриархом Филофеем. Читаем, как он всех учил молиться непрестанно и женщин, и стариков и детей, непрестанно молиться. И его друг, старец Иов спорил с ним на эту тему: «нет, это монашеское дело». И ему, этому старцу, было видение Ангела. Ангел ему предстал ночью и сказал, что тот противится Божией Воле и противится спасению христиан тем, что спорит, что надо не всем молиться, что это монахам. А Григорий Палама говорил, что всем и старикам, и детям…

«И возлюби ближнего своего как самого себя». И законник спрашивает: «А кто ближний мой? Желая (написано) оправдаться» (Лк.10:29). Мы, когда в обиходе говорим «оправдаться», имеем в виду ситуацию, что кто-то клевещет на нас, а мы вот правду говорим о себе, этим имеем в виду слово «оправдаться». Но в Священном Писании это совсем другой смысл. «Оправдаться» значит приобрести праведность, правильность, исправить, очистить душу. Вот чего жаждет законник этим своим вопросом получить от Христа. И Господь рассказывает притчу, как бедный человек попал в руки разбойников (Лк.10:30-35). И священник, и левит проходят мимо, не желают проблем, не желают потрудиться. Находят оправдание себе в Законе Божием. Потому что по закону Моисееву, если человек прикасался к мёртвому, то он осквернялся и уже не мог участвовать в Богослужении. Конечно, не надо путать с современным положением, когда не только душа, но и тело покойного христианина освящены.

Обратите внимание, когда в священном писании мы слышим, видим какие-то обличения грешника, начинаем задумываться, а нет ли что-то подобного и в нас, грешных? И всегда, всегда находим, что да, есть такое. Вот в этой ситуации что? Мы стараемся не общаться с грешниками и правильно делаем. «Блажен муж иже не иде на совет нечестивых» (Пс.1:1). Но ведь бывает ситуация, что грешнику требуется помощь или телесная, или душевная какая-то у него рана. И вот тут проходить нельзя, как «самарянин (сказано) сжалился над человеком впавшем в разбойники». Эта жалость из области милостыни.

Нам необходимо научиться не закрывать сердце своё от людей нуждающихся. Можешь помочь материально, делом — Слава Богу, не можешь — не затворяй сердце, ну, хотя бы воздохни, помолись за человека. Если хочешь иметь близких, делай первый шаг, делай людям добро. Ведь удивительно, что даже пустынники, аскеты, которые в затворе, в пустыне живут, когда они в двух-трёх словах говорят, что нужно делать, чтобы спастися, то первые слова обычно: «вера, молитва…» и всегда в конце: «и делай добро людям»! Вот об этом Господь и говорит: «Иди и ты твори такожде» (Лк.10:37).

Аминь!