Неделя 21-я по Пятидесятнице

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

Сегодня много событий славных вспоминается. Прежде всего, святые отцы VII Вселенского собора, на котором утвердилось иконопочитание. Этот собор завершил эпоху Вселенских соборов, когда все ереси, все какие-то ложные мысли, которые могли вообще возникнуть, были осуждены. Вспомните, у нас есть такой праздник: Торжество православия, Великим постом. Надо ещё вспомнить царицу благоверную Феодору, при которой произошло это всё, и которая много сотворила, чтобы иконопочитание утвердилось. Её мощи были перевезены вместе с мощами святителя Спиридона на Корфу, и там почивают.

И ещё о трёх великих святынях, сегодня вспоминаемых — мальтийские святыни: большая часть Креста Господня, десница Иоанна Предтечи и древняя чудотворная икона Филермской иконы Божией Матери. Благодаря покровительству императора Павла эти святыни были подарены в Россию, и они пребывали в Гатчине. После революции они очутились уже в Черногории, и сейчас там почивают. Цетинье — такой есть духовный центр в Черногории. Там монастырь мужской, на мощах Петра Цетиньского. Если его житие почитать, это житие не архиерея, а военачальника (там столько было битв, которые он возглавлял, и в результате которых победили черногорцы, с турками сражались). И вот на этих мощах лежит десница Иоанна Предтечи (та десница, которая крестила Господа) и большая часть Креста Господня. Икона находится в музее, который рядом с монастырём, икона Божией Матери. Что удивительно, лик Божией Матери похож на Владимирскую — такой же очень длинный нос и миндалевидные глаза изображены у Филермской Божией Матери.

Но для нас сейчас очень важно другое. В конце октября есть несколько дней, которые называют Оптинская неделя. Начинается с праздника преподобного Амвросия, на следующий день собор всех святых в Оптиной пустыни просиявших и старца Льва, первого старца вместе с Макарием, которые начали старчество в Оптиной пустыни.

Надо ещё сказать, что сначала был прославлен преподобный Амвросий, потом преподобные старцы Оптинские, потом новомученики-исповедники Оптинские. Но тот, кто знакомится с историей Оптиной пустыни, легко с десяток ещё назовёт подвижников, которые в Оптиной пустыне подвизались.

Прежде всего Авраамий, который строитель, начал строительство Оптиной пустыни. Очень интересное житие Николая, который был турецким пашой, военачальником, и вот принял православие, много претерпел от своих соплеменников и закончил жизнь в Оптиной пустыне. Много замечательных святых… Амвросий Балабановский… ну, тут много, чтоб не распыляться.

Сегодня день третий — Калужской иконы Божией Матери, явлена была в XVIII веке, в конце. И существовал крестный ход — эту чудотворную икону несли в Оптину пустынь. Её встречали на западе, там, где был паром. Вот её встречали, и в монастыре богослужения совершались, и в скит её носили. И что удивительно, написано, что провожали её со святынями монастыря, провожали её, значит, и обратно. Святыни монастыря братья брала, и вот они провожали икону обратно. Сегодня существует почитаемые списки этой иконы Божией Матери и с одним из них из Козельска владыка Козельский возглавляет крестный ход, и вот сегодня он идёт из Козельска в Оптину пустынь.

Завтра память многими любимого батюшки — иеродиакона Илиодора. Вот у него точно нужно учиться тому, что сегодня апостол Павел говорит: «Не забывайте благотворительности и общительности, таковые жертвы благоприятны Богу» (Евр.13:16).

И наконец, заканчиваются эти дни воспоминанием явления чудотворной иконы Божией Матери Спорительница Хлебов. Эта икона, которая была написана по откровению Самой Божией Матери преподобному Амвросию. Вот эти нивы, вот эта пшеница, которую Божия Матерь благословляет — это не только о том, что Оптина Пустынь всегда была не городским, а загородным монастырем, и поэтому сельское хозяйство всегда имело большое значение. Не только об этом. Иоанн Кронштадтский говорил так, что земля рождает пшеницу и виноград только для одного — чтобы совершалась Литургия. Это вот про это.

Надо сказать, конечно, о преподобном Амвросии и должны сказать так. Вот у нас известные старцы Глинские, старцы Валаамские. Вот были бы тоже старцы Оптинские, если бы не преподобный Амвросий! Вот он своими молитвами поднял и поднимает Оптину пустынь на совершенно другую высоту. Это особый промысл Божий. О чём? Возрождение духовной жизни в России произошло через Оптину Пустынь. Через Афон и старца Паисия Величковского, через Оптинских старцев Льва, Макария, Амвросия и прочих. Сто лет непрерывного служения святых старцев Оптинских, которые передавали один от другого вот это делание. И что это за возрождение такое?

Умного делания. Это о чём речь? Раньше, да и сейчас очень популярное такое мнение: «Ты давай вкалывай до потери пульса». Чтобы ты имел внешнее делание, а внутреннее оно придёт. Ещё в IV веке Макарий Великий говорил: «Так не бывает». Так не бывает. Чтобы ты до потери пульса трудился, и вот придёт благодать. Нет! Если ты не имеешь умного делания у тебя ничего не получится, избавление от страстей и достижение совершенства — не получится. Ну, подождите, а что такое вообще это умное делание? Это то, что синонимом у отцов встречается: «хождение пред Богом», «памятование Божие», «молитва и трезвение». То есть всё время душа стремится к Богу всегда! Всегда. И поэтому старается не принимать помыслы. То есть человек всегда живёт с молитвой, с Богом и всегда не принимает помыслы. У старцев, вернее, у святых древних отцов спрашивали: «Откуда у вас такие чудотворения? Откуда прозорливость?» «Не принимаем помыслы». Вот это умное делание, но оно было потеряно, так укоренилась мысль, что надо иметь какой-то телесный подвиг.

Даже вот старец Лев, когда появился в Оптиной пустыне, у него были какие-то конфликты с этим схимником, который вериги носил, мог съесть заплесневелую просфору. А продвижения-то нету, духовного продвижения нету. А почему нет? Нету вот этого умного духовного делания. И оно передаётся, оно требует живого предания. Отцы предупреждают, что Господь не может тебе ничего дать, если ты не имеешь наставника. Столько премудрости, столько тонкостей в духовной жизни, что тебе обязательно нужно иметь наставника.

Не формального наставника! Что у меня есть духовник — для галочки. Нет, не для этого! Тебе зачем учитель по фортепиано, если ты не собираешься научиться играть на фортепиано? Зачем тебе тренер по хоккею, если ты не собираешься научиться хоккею? Зачем тебе духовник, если ты не собираешься палец о палец ударить? Зачем? Вот когда ты действительно ищешь: «ищите, стучите, просите» (Мф.7:7), когда ты действительно понимаешь, что главное — это твоя молитва к Богу, молитва и трезвение. Вот тогда тебе действительно нужен духовник, который тебе во многом поможет, потому что много там искушений и всяких разных. Сам Господь на эту тему говорил: «бдите и молитесь да не внидете в напасть» (Мф.26:41). Апостол Павел многократно об этом пишет: «молитесь всегда, молитесь везде, непрестанно молитесь»(1Фес.5:17-18). Ну, в конце концов результатом молитвы бывает то, что мы пребываем с Богом. А боголюбивой душе ничего, кроме этого не надо!

Аминь.

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа! 

Сегодня в апостольском чтении и в Евангелии общая мысль. Апостол говорит: «Я сораспялся Христу и ктому живу не я, но живёт во мне Христос» (Гал.2:20). Сораспялся и благодать Божия во мне. И в Евангелии богач живёт широко и свободно и, бедный, мучается. Лазарь в трудах, в скорбях, и — в радости. Это наша главная проблема: плоть и дух наши разного хотят. Апостол так и говорит: «они противоборствуют друг другу» (Гал.5:17). Плоть и дух разного хотят — это наша проблема. Т.е., если ты опился, объелся, то теперь не удивляйся, что дух унывает. Если хочешь, чтобы дух веселился, ты плоть утесни. Для чего? А чтобы дух пребывал в молитве. Утеснение само по себе ничего не значит: «Аще же и отдам тело мое во еже сжещи е, любве же не имам, ничто же есть» (1Кор.13:3). 

Сегодня память преподобного Зосимы Верховского, он основал монастырь по пути в Оптину Пустынь, рядом с п. Селятино — Зосимова Пустынь. 19 век, сёстры там подвизались и у старцев Оптинских окормлялись. Вот у него есть замечательная мысль: «Никто из ремесленников не хвастается своим инструментом: «вот у меня такой молоточек, вот такая стамеска». Пока ты этим инструментом ничего не сделал, тебе хвастаться нечем». Эти телесные наши подвиги имеют смысл только в одном случае: ты этим стяжал Благодать Святого Духа?

Посмотрите, сколько во время ковида людей болело! Месяцами страдали — инфаркт, инсульт, что-то отключается, в мучениях умирали. Но единицы получили такую благодать, как наш покойный отец Александр. Почему? Страдал ради Бога! А что значит «ради Бога страдать»? Не смотря ни на что ум, сердце — всё время к Богу! И даже страдания, чтобы не отвлекали от этого! Готовится к Царствию Небесному. Готовится предстать перед Спасителем. 

Помните, «с милым и в шалаше рай». Если в тебе — радость, мир, благодать Божия, то тебе любые обстоятельства всё нипочём. Но это только при одном условии — твой ум, сердце всегда с Богом, в благодати, в молитве. Если ум твой отвлекается на какие-то грехи, страсти и даже на повседневности, суета повседневная — «Марфа, Марфа печешися и молвиши о мнозе, едино же есть на потребу» (Лк.10:41-42), никогда у тебя не будет мира и благодати в душе, никогда. А если будешь стараться, то пусть руки, ноги, рассудок занимаются этими повседневными делами: «Что будем пить, что будем есть, во что оденемся?» (Мф.6:31), но в свой дух, в свою душу не принимай ничего кроме Царствия Небесного, только к Богу, больше ничего. Вот тогда узнаешь, что такое отцы говорят: «труды беструдные». И как Сам Господь говорит: «Иго Моё благо и бремя Моё легко есть» (Мф.11:30). Легко жить с Богом, тяжело жить в грехе, страстях и в этих — повседневной суете и в попечениях.

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

В притче о сеятеле к нам, к людям, которые выцерковились и работают Богу, относится вариант, когда семя попало в плевелы, в сорняки, и они заглушили это семя. Заботы, богатства, наслаждения житейские. Сколько раз слышим: «Марфа, Марфа, печешися о мнозе едино есть на потребу» (Лк.10:41-42). Или Господь говорит: «Только язычники ищут, что будем есть и что будем пить, и во что оденемся. И вы, как они (как неверующие люди). Знает Господь, что вам требуется. Приводит пример — птицы, растения, о которых Господь заботится. «А вы лучше их и больше заботы о вас Божией» (Мф.6:31-32). Никто же не говорит: «Ничего не делай!», но ты душу свою не забивай этими заботами: Что буду есть? Что буду пить? Работы-заботы бесконечные, то что заглушает слово Божие.

Богатство. Обычно человек говорит: «Да, я вроде не жадный». Лукавая совесть ему говорит, дескать, это не твоя проблема. Апостолы нищие — нищие ученики нищего Учителя, когда услышали, что «трудно внити богатому в Царствие Небесное» (Мф.19:23), что они сказали? «Так, кто же может спастись?» (Мф.19:25) Они нищие и увидели в себе эту зависимость от земного, от материального, то, что по сути и есть богатство. Что значит богатство? Да, последний какой-нибудь бомж готов за коробку свою убить человека. Это и есть богатство. То есть надо очень внимательно смотреть за своей душой, искать свой грех, иначе ты так и будешь лукавую совесть слушать: «Да, я вроде не жадный, богатство и причём тут я?»

Наслаждения житейские, которые тоже заглушают. У Давида есть такие удивительные слова: «Отвержеся утешитися душа моя» (Пс.76:3). Он же не благодатного утешения отвергается, а земного утешения, вот этих самых житейских наслаждений. Чего ради? А чтобы иметь Небесное утешение, Божественное утешение.

Ну, хорошо. А как тогда должно быть? Где этот пример, когда сторицей плод приносит семя? Господь говорит: «Те кто хранит слово в чистом и добром сердце и в терпении приносит плод» (Лк.8:15). Что такое «хранить в чистом и добром сердце»? Помните о Богородице сказано, когда было Рождество Спасителя и волхвы, и пастухи говорили о Христе, о видениях своих — «сослагала в сердце своём эти все словеса» и слова Симеона Богоприимца (Лк.2:19), (Лк.2:25-51). Что значит «сослагать в сердце»? Для тебя это самое драгоценное! Вот всё, что в жизни есть, из этого вот эти словеса Божии, понятия, идеи, логосы — это для тебя самое драгоценное, вот ты сослагаешь это в своём сердце — добром и чистом. Что это такое? Да, невозможно иметь чистое, доброе сердце, если ты за ним не следишь всё время, всё время за душой наблюдаешь. Ведь это ещё древним сказано было: «Не пожелай» (Исх.20:17) (десятая заповедь, помните, Моисеева?)

А в Новом Завете вообще: «Тот кто посмотрел во еже вожделети уже прелюбодействовал» (Мф.5:28). Другие заповеди, у нас уже другое время. Сегодня память пророка Иоиля, через которого говорит Господь: «Изолью Духа Моего Святого на всякую плоть» (Иоил.2:28). Вот мы в это время живём! К нам другие требования, потому что другие дарования нам даны, понимаете? Значит, ты должен следить за своей душой, чтобы вот эти помыслы тебя грязные не одолевали, а это невозможно без молитвы, невозможно, если у тебя нет постоянной молитвы, у тебя будет постоянный грех. «Вот это доброе, чистое сердце, которое хранит эти словеса Божии и приносит плод в терпении», — говорит Господь.

Преподобный Григорий Синаит сказал так: «Не говорит Господь: «в пощении (или в каком-то другом труде) спасайте души ваша», но сказал: «В терпении вашем спасайте души ваша». Подчеркиваю, как происходит наше спасение! Обычно говорят о том, что есть труды вольные и невольные. Вольные — это то, что мы себя понуждаем молиться, поститься, не осуждать, какие-то добрые дела для людей делать и прочее. А невольные — это то, что нам Господь посылает какие-то искушения, болезни и прочее-прочее. И есть такой образ, чтобы понять соотношение одного и другого. Когда бригада иконописцев начинает расписывать икону, ученики основные какие-то такие (…) облачения напишут — самое такое простое, но приходит мастер и он какими-то штрихами небольшими заканчивает этот образ так, что он получается совершенным. Вот эти напасти, искушения, болезни, которые посылает нам Господь, они это имеют свойство — штриха мастера, которого если бы не было, мы к совершенству никак не двигались бы. Поэтому Давид говорит: «Крепися, мужайся и потерпи Господа» (Пс.26:14).

Аминь.

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

«Я сораспялся Христу и ктому не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал.2:20). Господь пострадал не только телом, Он претерпел поношение. «Яко овча на заколение ведеся, яко агнец непорочный пред стригущим Его безгласен. Во смирении Его (т.е. в уничижении) суд Его взятся» (Ис.53:7-8).

Апостол Павел имеет такую мысль: «Господь пострадал, как преступник, вне Иерусалима, Его вывели вне города. Давайте и мы выйдем к Нему навстречу, нося Его поношение» (Евр.13:12-13). Крест Господень — это страдание не только тела, но и души. Уничижение души — это Крест Господень.

С телом понятно, плоть и дух разного ищут, разного требуют, поэтому противоборствуют. Если тело отдыхает, то дух унывает. Если дух крепчает, то за счёт тела, тело страдает. Почему апостол Пётр говорит: «Страдающий телом перестает грешить» (1Пет.4:1).

Но что с уничижением? Мы же сами не ищем себе уничижения, чтобы кто-то нас смирял. Мы стараемся иметь самоуничижение, тем более, что поводов для этого предостаточно. Апостол Иаков говорит: «Все мы много согрешаем» (Иак.3:2). Только не слушай лукавую совесть — она тебе говорит: «И это мелочь, и то мелочь, всё мелочи».

Апостол Иоанн Богослов говорит: «Если совесть наша обличает, если сердце наше обличает нас, кольми паче Бог, потому что Бог больше нашего сердца» (1Ин.3:20). Вот это вот, этот крест — страдание тела и страдание души, уничижение, ведут к соединению со Христом. «Ктому не я живу, но живёт во мне Христос». И это не какие-то красивые образы, это конкретная вещь.

Мы, когда крестимся, мы новую природу в себя получаем — Христову. Она духовным подвигом возрастает, вытесняя ветхую природу — ту, что мы от прародителя наследовали, страстную, грешную природу. «Ктому живу не я, но живёт во мне Христос». Мы поэтому, только поэтому Бога называем Отцом, потому что в нас Христова природа появляется. Поэтому и Господь Сам Христос ради вины, ради греха не стыдится братией называть нас глаголя: «Возвещу имя Твоей братии Моей посреди Церкви (посреди собрания) воспою Тя» (Евр.2:11-12). «Дивны дела Твоя, Господи!»

Достигшие бестрастия имеют самодвижную молитву, всегда в них пребывает молитва. А достигшие святости, если можно так сказать, имеют самодвижное хотение. Они всегда хотят того, что Господь хочет. Вот удивительно, что соработничество воли человеческой и воли Божией. Представьте, счастье какое и какая свобода! Человек делает то, что ему хочется. Это ли не счастье и свобода? И это всё по воле Божией. «Святым, иже суть на земли Его удиви, Господь, вся хотения Своя в них» (Пс.15:3) «Яко Ты благословиши праведника, Господи, яко оружием благоволения венчал еси нас» (Пс.5:13). Слава в вышних Богу и на земли мир в человеках благоволение (Лк.2:14).

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

«Ныне же к Тебе гряду», — молится Христос Отцу, — «и сие говорю в мире, да они (ученики) имеют в себе радость Мою совершенную» (Ин.17:13). Не хочет Господь и Божия Матерь, чтобы мы расстраивались, теряли мир. Я говорю о том, что сейчас волнует всякую душу христианскую, о Константинопольском патриархате. «Созижду Церковь Мою и врата адовы не одолеют её» (Мф.16:18). Жезлом железным упасёт Господь всех раздирающих Тело Христово — Церковь. Зло обличено нам. Либеральная гниль, которая Церковь разрушает, обнаружена. Радуйтеся и веселитеся!

Я не стану вспоминать с пятнадцатого века все прегрешения Константинопольского патриархата, но последние времена давайте вспомним, когда был отъят удерживающий, русский царь был убит, страстотерпец, они поддержали безобразнейших новостильников против святейшего Патриарха нашего Тихона-исповедника. Предали, по сути, наших новомучеников и исповедников. Пользуясь слабостью Церкви вмешались в дела Русской Церкви в Латвии, Эстонии, Польше, Финляндии. В 20-е годы предложили новый стиль Православию. Финляндская церковь, чтобы вы знали, единственная из Церквей Православных, которая даже Пасху по новому стилю служит. В 60-х — с католиками сослужили. И вот теперь достойное место в этих беззакониях занял нынешний Патриарх Константинопольский, который проявил себя, как эдакий православный папа, нарушая все каноны Церковные, что хотел, то и творил.

Отцы святые говорят, что причиной раскола не может быть духовная причина, нет таких причин для раскола. Причиной раскола всегда является желание власти и, грубо говоря, денег. Это единственная причина раскола. Как человеку просто верующему, благочестивому, я уже не говорю о пастыре, как может прийти даже в голову, в ум, то, что сотворил сейчас патриархат? И обратите внимание, ведь там же на постановлении подпись не только его, Патриарха Константинопольского, но и епископата. Мерзость запустения на святом месте.

Но есть такое искушение — оставить нам главное делание. Молимся да в тишине и в безмолвии. Помните молитву на каждой Ектении сугубой: «Да в тишине и в безмолвии поживём во всяком благочестии и чистоте». Вот мы должны не оставлять этого главного — в тишине и безмолвии молиться о единстве Церкви Православной и молиться об Украинской Церкви, о которой блаженнейший митрополит Онуфрий сказал, что сейчас для неё время исповедничества, время славы, потому что золото огнём искушается и очищается.

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

«Если Моисея и пророков не слушают, то, если кто и из мертвых воскреснет, не поверят» (Лк.16:31). Христианской душе свойственно желание поделиться радостью веры и радостью Богообщения с родственниками, с окружающими, с сослуживцами. И мы часто думаем, что бы такого сказать, что бы такое сделать, чтобы привести их к вере. И ничего не получается. Не от нашего это часто неумения, незнания, а от того, что действует простой закон — «Всякое доброе дело сделано в Боге и к Богу ведёт» (Ин.3:20-21). И человек не идёт к Богу, потому что обличаются злые дела его.

С детства над каждым человеком Господь промышляет — и благодатию Своею, и Ангелов Своих посылает. Но человек выбирает другое — полюбил грех и поэтому не любит Бога, не идёт к Богу. Что остаётся нам? Иметь надежду на молитву за этого человека.

Я вам приведу пример из жития преподобной Пелагеи Антиохийской. Великая преподобная, которая упоминается первой на проскомидии среди преподобных жен. Она подвизалась в четвертом веке в Антиохии Сирийской — это был третий город после Рима и Александрии. Она была главой танцовщиц и блудницей была. Одевалась богато, красиво, ходила в окружении молодых людей. И вот такую компанию встретил однажды святитель Нонн. И не отвернулся, как все другие с ним бывшие, но его поразила мысль: «вот эта женщина столько времени, столько усилий употребила на то, чтобы понравиться молодым людям. А я — грешный, чтобы понравиться Богу, над своей душой столько не тружусь». Он провёл ночь в усердной молитве за себя грешного, и Господь ему положил на сердце помолиться за Пелагею. И наутро она в слезах пришла в храм (вот молитва праведного — «много может молитва праведного» (Иак.5:16)), прося крещения. А что святитель? Говорит: «Нет, нельзя крестить блудницу. А вдруг она вернётся на прежние свои грехи? Нужно, чтобы кто-то из православных христиан был ходатаем, гарантом того, что ты имеешь серьёзное отношение к Крещению». Ну, вот после долгих разговоров святитель утвердился в том, что намерение серьёзное, и покрестил её.

Этой же ночью явился к ней диавол. И знаете, так задушевно, сердечно с ней беседовал: «я же тебе всё дал — и здоровье, и богатство, и красоту. Но ты только скажи, может тебе что-то ещё надо, я тебе тут же всё дам. Только ты затею стать христианкой — брось!» Та на утро всё своё богатство принесла к ногам святителя Нонна. А тот что? Сказал: «Всё раздайте убогим. Эти деньги ни в коем случае даже в храм не заносите», — предупредил своих служителей, — «если кто-то из вас что-то употребит на Церковь, будет проклят и в этом и в будущем веке, потому что эти деньги приобретены греховно». Вот и нам это тоже урок, не только настоятелям и строителям Церквей, но и нам — чтобы мы, не дай Бог, не участвовали в жертвах, смердящих пред Богом. Чтобы мы не были ходатаями и не предлагали в жертву таких недостойных людей.

Преподобная подвязалась в Иерусалиме. Двадцать ступеней отделяли её келью (которая была без двери, только одно окошечко) от места Вознесения Спасителя. И все её знали, как евнуха Пелагия. Только после смерти обнаружено было, что она была женщина. А почитали Пелагия, как великого чудотворца и молитвенника. Ея же молитвами и молитвами святого великого праведника апостола Иакова, брата Господня, первого архиерея Иерусалимского, помилуй нас, Господи.

Аминь!