Неделя 21-я по Пятидесятнице

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа! 

Сегодня в апостольском чтении и в Евангелии общая мысль. Апостол говорит: «Я сораспялся Христу и ктому живу не я, но живёт во мне Христос» (Гал.2:20). Сораспялся и благодать Божия во мне. И в Евангелии богач живёт широко и свободно и, бедный, мучается. Лазарь в трудах, в скорбях, и — в радости. Это наша главная проблема: плоть и дух наши разного хотят. Апостол так и говорит: «они противоборствуют друг другу» (Гал.5:17). Плоть и дух разного хотят — это наша проблема. Т.е., если ты опился, объелся, то теперь не удивляйся, что дух унывает. Если хочешь, чтобы дух веселился, ты плоть утесни. Для чего? А чтобы дух пребывал в молитве. Утеснение само по себе ничего не значит: «Аще же и отдам тело мое во еже сжещи е, любве же не имам, ничто же есть» (1Кор.13:3). 

Сегодня память преподобного Зосимы Верховского, он основал монастырь по пути в Оптину Пустынь, рядом с п. Селятино — Зосимова Пустынь. 19 век, сёстры там подвизались и у старцев Оптинских окормлялись. Вот у него есть замечательная мысль: «Никто из ремесленников не хвастается своим инструментом: «вот у меня такой молоточек, вот такая стамеска». Пока ты этим инструментом ничего не сделал, тебе хвастаться нечем». Эти телесные наши подвиги имеют смысл только в одном случае: ты этим стяжал Благодать Святого Духа?

Посмотрите, сколько во время ковида людей болело! Месяцами страдали — инфаркт, инсульт, что-то отключается, в мучениях умирали. Но единицы получили такую благодать, как наш покойный отец Александр. Почему? Страдал ради Бога! А что значит «ради Бога страдать»? Не смотря ни на что ум, сердце — всё время к Богу! И даже страдания, чтобы не отвлекали от этого! Готовится к Царствию Небесному. Готовится предстать перед Спасителем. 

Помните, «с милым и в шалаше рай». Если в тебе — радость, мир, благодать Божия, то тебе любые обстоятельства всё нипочём. Но это только при одном условии — твой ум, сердце всегда с Богом, в благодати, в молитве. Если ум твой отвлекается на какие-то грехи, страсти и даже на повседневности, суета повседневная — «Марфа, Марфа печешися и молвиши о мнозе, едино же есть на потребу» (Лк.10:41-42), никогда у тебя не будет мира и благодати в душе, никогда. А если будешь стараться, то пусть руки, ноги, рассудок занимаются этими повседневными делами: «Что будем пить, что будем есть, во что оденемся?» (Мф.6:31), но в свой дух, в свою душу не принимай ничего кроме Царствия Небесного, только к Богу, больше ничего. Вот тогда узнаешь, что такое отцы говорят: «труды беструдные». И как Сам Господь говорит: «Иго Моё благо и бремя Моё легко есть» (Мф.11:30). Легко жить с Богом, тяжело жить в грехе, страстях и в этих — повседневной суете и в попечениях.

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

В притче о сеятеле к нам, к людям, которые выцерковились и работают Богу, относится вариант, когда семя попало в плевелы, в сорняки, и они заглушили это семя. Заботы, богатства, наслаждения житейские. Сколько раз слышим: «Марфа, Марфа, печешися о мнозе едино есть на потребу» (Лк.10:41-42). Или Господь говорит: «Только язычники ищут, что будем есть и что будем пить, и во что оденемся. И вы, как они (как неверующие люди). Знает Господь, что вам требуется. Приводит пример — птицы, растения, о которых Господь заботится. «А вы лучше их и больше заботы о вас Божией» (Мф.6:31-32). Никто же не говорит: «Ничего не делай!», но ты душу свою не забивай этими заботами: Что буду есть? Что буду пить? Работы-заботы бесконечные, то что заглушает слово Божие.

Богатство. Обычно человек говорит: «Да, я вроде не жадный». Лукавая совесть ему говорит, дескать, это не твоя проблема. Апостолы нищие — нищие ученики нищего Учителя, когда услышали, что «трудно внити богатому в Царствие Небесное» (Мф.19:23), что они сказали? «Так, кто же может спастись?» (Мф.19:25) Они нищие и увидели в себе эту зависимость от земного, от материального, то, что по сути и есть богатство. Что значит богатство? Да, последний какой-нибудь бомж готов за коробку свою убить человека. Это и есть богатство. То есть надо очень внимательно смотреть за своей душой, искать свой грех, иначе ты так и будешь лукавую совесть слушать: «Да, я вроде не жадный, богатство и причём тут я?»

Наслаждения житейские, которые тоже заглушают. У Давида есть такие удивительные слова: «Отвержеся утешитися душа моя» (Пс.76:3). Он же не благодатного утешения отвергается, а земного утешения, вот этих самых житейских наслаждений. Чего ради? А чтобы иметь Небесное утешение, Божественное утешение.

Ну, хорошо. А как тогда должно быть? Где этот пример, когда сторицей плод приносит семя? Господь говорит: «Те кто хранит слово в чистом и добром сердце и в терпении приносит плод» (Лк.8:15). Что такое «хранить в чистом и добром сердце»? Помните о Богородице сказано, когда было Рождество Спасителя и волхвы, и пастухи говорили о Христе, о видениях своих — «сослагала в сердце своём эти все словеса» и слова Симеона Богоприимца (Лк.2:19), (Лк.2:25-51). Что значит «сослагать в сердце»? Для тебя это самое драгоценное! Вот всё, что в жизни есть, из этого вот эти словеса Божии, понятия, идеи, логосы — это для тебя самое драгоценное, вот ты сослагаешь это в своём сердце — добром и чистом. Что это такое? Да, невозможно иметь чистое, доброе сердце, если ты за ним не следишь всё время, всё время за душой наблюдаешь. Ведь это ещё древним сказано было: «Не пожелай» (Исх.20:17) (десятая заповедь, помните, Моисеева?)

А в Новом Завете вообще: «Тот кто посмотрел во еже вожделети уже прелюбодействовал» (Мф.5:28). Другие заповеди, у нас уже другое время. Сегодня память пророка Иоиля, через которого говорит Господь: «Изолью Духа Моего Святого на всякую плоть» (Иоил.2:28). Вот мы в это время живём! К нам другие требования, потому что другие дарования нам даны, понимаете? Значит, ты должен следить за своей душой, чтобы вот эти помыслы тебя грязные не одолевали, а это невозможно без молитвы, невозможно, если у тебя нет постоянной молитвы, у тебя будет постоянный грех. «Вот это доброе, чистое сердце, которое хранит эти словеса Божии и приносит плод в терпении», — говорит Господь.

Преподобный Григорий Синаит сказал так: «Не говорит Господь: «в пощении (или в каком-то другом труде) спасайте души ваша», но сказал: «В терпении вашем спасайте души ваша». Подчеркиваю, как происходит наше спасение! Обычно говорят о том, что есть труды вольные и невольные. Вольные — это то, что мы себя понуждаем молиться, поститься, не осуждать, какие-то добрые дела для людей делать и прочее. А невольные — это то, что нам Господь посылает какие-то искушения, болезни и прочее-прочее. И есть такой образ, чтобы понять соотношение одного и другого. Когда бригада иконописцев начинает расписывать икону, ученики основные какие-то такие (…) облачения напишут — самое такое простое, но приходит мастер и он какими-то штрихами небольшими заканчивает этот образ так, что он получается совершенным. Вот эти напасти, искушения, болезни, которые посылает нам Господь, они это имеют свойство — штриха мастера, которого если бы не было, мы к совершенству никак не двигались бы. Поэтому Давид говорит: «Крепися, мужайся и потерпи Господа» (Пс.26:14).

Аминь.

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

«Я сораспялся Христу и ктому не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал.2:20). Господь пострадал не только телом, Он претерпел поношение. «Яко овча на заколение ведеся, яко агнец непорочный пред стригущим Его безгласен. Во смирении Его (т.е. в уничижении) суд Его взятся» (Ис.53:7-8).

Апостол Павел имеет такую мысль: «Господь пострадал, как преступник, вне Иерусалима, Его вывели вне города. Давайте и мы выйдем к Нему навстречу, нося Его поношение» (Евр.13:12-13). Крест Господень — это страдание не только тела, но и души. Уничижение души — это Крест Господень.

С телом понятно, плоть и дух разного ищут, разного требуют, поэтому противоборствуют. Если тело отдыхает, то дух унывает. Если дух крепчает, то за счёт тела, тело страдает. Почему апостол Пётр говорит: «Страдающий телом перестает грешить» (1Пет.4:1).

Но что с уничижением? Мы же сами не ищем себе уничижения, чтобы кто-то нас смирял. Мы стараемся иметь самоуничижение, тем более, что поводов для этого предостаточно. Апостол Иаков говорит: «Все мы много согрешаем» (Иак.3:2). Только не слушай лукавую совесть — она тебе говорит: «И это мелочь, и то мелочь, всё мелочи».

Апостол Иоанн Богослов говорит: «Если совесть наша обличает, если сердце наше обличает нас, кольми паче Бог, потому что Бог больше нашего сердца» (1Ин.3:20). Вот это вот, этот крест — страдание тела и страдание души, уничижение, ведут к соединению со Христом. «Ктому не я живу, но живёт во мне Христос». И это не какие-то красивые образы, это конкретная вещь.

Мы, когда крестимся, мы новую природу в себя получаем — Христову. Она духовным подвигом возрастает, вытесняя ветхую природу — ту, что мы от прародителя наследовали, страстную, грешную природу. «Ктому живу не я, но живёт во мне Христос». Мы поэтому, только поэтому Бога называем Отцом, потому что в нас Христова природа появляется. Поэтому и Господь Сам Христос ради вины, ради греха не стыдится братией называть нас глаголя: «Возвещу имя Твоей братии Моей посреди Церкви (посреди собрания) воспою Тя» (Евр.2:11-12). «Дивны дела Твоя, Господи!»

Достигшие бестрастия имеют самодвижную молитву, всегда в них пребывает молитва. А достигшие святости, если можно так сказать, имеют самодвижное хотение. Они всегда хотят того, что Господь хочет. Вот удивительно, что соработничество воли человеческой и воли Божией. Представьте, счастье какое и какая свобода! Человек делает то, что ему хочется. Это ли не счастье и свобода? И это всё по воле Божией. «Святым, иже суть на земли Его удиви, Господь, вся хотения Своя в них» (Пс.15:3) «Яко Ты благословиши праведника, Господи, яко оружием благоволения венчал еси нас» (Пс.5:13). Слава в вышних Богу и на земли мир в человеках благоволение (Лк.2:14).

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

«Ныне же к Тебе гряду», — молится Христос Отцу, — «и сие говорю в мире, да они (ученики) имеют в себе радость Мою совершенную» (Ин.17:13). Не хочет Господь и Божия Матерь, чтобы мы расстраивались, теряли мир. Я говорю о том, что сейчас волнует всякую душу христианскую, о Константинопольском патриархате. «Созижду Церковь Мою и врата адовы не одолеют её» (Мф.16:18). Жезлом железным упасёт Господь всех раздирающих Тело Христово — Церковь. Зло обличено нам. Либеральная гниль, которая Церковь разрушает, обнаружена. Радуйтеся и веселитеся!

Я не стану вспоминать с пятнадцатого века все прегрешения Константинопольского патриархата, но последние времена давайте вспомним, когда был отъят удерживающий, русский царь был убит, страстотерпец, они поддержали безобразнейших новостильников против святейшего Патриарха нашего Тихона-исповедника. Предали, по сути, наших новомучеников и исповедников. Пользуясь слабостью Церкви вмешались в дела Русской Церкви в Латвии, Эстонии, Польше, Финляндии. В 20-е годы предложили новый стиль Православию. Финляндская церковь, чтобы вы знали, единственная из Церквей Православных, которая даже Пасху по новому стилю служит. В 60-х — с католиками сослужили. И вот теперь достойное место в этих беззакониях занял нынешний Патриарх Константинопольский, который проявил себя, как эдакий православный папа, нарушая все каноны Церковные, что хотел, то и творил.

Отцы святые говорят, что причиной раскола не может быть духовная причина, нет таких причин для раскола. Причиной раскола всегда является желание власти и, грубо говоря, денег. Это единственная причина раскола. Как человеку просто верующему, благочестивому, я уже не говорю о пастыре, как может прийти даже в голову, в ум, то, что сотворил сейчас патриархат? И обратите внимание, ведь там же на постановлении подпись не только его, Патриарха Константинопольского, но и епископата. Мерзость запустения на святом месте.

Но есть такое искушение — оставить нам главное делание. Молимся да в тишине и в безмолвии. Помните молитву на каждой Ектении сугубой: «Да в тишине и в безмолвии поживём во всяком благочестии и чистоте». Вот мы должны не оставлять этого главного — в тишине и безмолвии молиться о единстве Церкви Православной и молиться об Украинской Церкви, о которой блаженнейший митрополит Онуфрий сказал, что сейчас для неё время исповедничества, время славы, потому что золото огнём искушается и очищается.

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

У одних диавол сразу похищает Слово Божие, другие с радостью принимают, но при первом же искушении отпадают от Церкви. Вот мы, находимся в ограде Церковной, не отпали от Церкви. И нам подобало бы хранить Слово Божие в добром и чистом сердце. Но по совести сказать у большинства из нас, это Слово Божие попадает в терние. Что это такое? Сам Господь объясняет: «Это заботы, богатство и наслаждения житейские». (Мф.13:3-9,18-23)

С богатством всё понятно: «Не можете работать Богу и мамоне» (Мф.6:24). Многие понимают и по поводу житейских наслаждений. Сегодня апостол Павел говорит: «Я сораспялся Христу и ктому живу не я, но Христос во мне» (Гал.2:20). Т.е. жизнь на земле — подвиг. Но то, что касается забот или как отцы говорят «многопопечение», вот с этим очень сложно, это очень коварно. Если услышите где-то в монастыре: монах-строитель или даже игумен-эконом бросил всё и женился. Это значит, вот эти самые помыслы многопопечения заслонили всё, заглушили и погубили Слово Божие.

Ведь что такое Слово Божие? Это идеи, мысли, проект, по которым развивается наше Царствие Божие (Царство Божие внутри нас). Мы для того и читаем Священное Писание и святых отцов, чтобы эти Словеса Божии вместить в себя. Мы на самом деле только для этого молимся и постимся и все другие подвиги совершаем, чтобы вот эти самые Словеса Божии претворить в себе, осуществить в себе их.

Что делает многопопечение с белым священством? Сначала внушает: «Всё для Храма, для прихода», а потом вроде бы надо и себе хороший дом построить, а надо ещё и детей обеспечить, а потом оказывается, что уже в сердце и места Христу не остаётся. Заботы, многопопечение, когда люди большую цену предают внешним свершениям, земным достижениям и презирают Царство Небесное внутри нас, целые народы сначала сделало католиками, а потом и протестантами. О чём сейчас у них речь? Все речи только о социальном служении. Ничего о том, чтобы очищать страсти свои, о том, чтобы исцелять свою падшую природу, о преображении, о стяжании Благодати Святого Духа.

И у нас к сожалению тоже самое. Очень любезно всем внешнее делание: и окружающим людям, и священноначалию, и государству — все ценят и поддерживают. А кто поддержит внутреннее делание, о котором Господь говорит? «Огонь пришёл Я свести на землю и как бы желал, чтобы он уже возгорелся» (Лк.12:49). Знать Христа и стремиться в Нему, и не благотворить — невозможно! Назовите мне лучших благотворителей, чем Николай Чудотворец и Спиридон Тримифунтский. А вот благотворить и не знать Бога — это запросто!

У апостола Павла: «Аще имение моё раздам и аще тело моё отдам во еже сжещи е, любве же не имам ничто же есть» (1Кор.13:3). Святые отцы говорят: «невозможно приобрести совершенную любовь к людям благотворя, благотворением людям. Только озарившись любовью к Богу, человек приобретает подобную этой любви — любовь к людям». Хранить Словеса Божии в добром и чистом сердце, не позволять заботам, многопопечениям не только не благословенным, а даже благословенным, заглушить и погубить Слово Божие.

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

Сейчас слышали, как Господь исцеляет гадаринского бесноватого (Лк.8:26-37). Удивляет реакция жителей города — они вышли просить Спасителя удалиться от них. Т.е. если бы они тяготились грехом, если бы им владычество диавола было противно, они бы Спасителя приняли, как драгоценность. Но их, видимо, всё устраивает. И то, что в грехе живут, как в болоте, в грязи валяются и то, что диавол над ними властвует и даже, один из них легион в себе их имеет, это всё их устраивает. Их одно не устраивает — свиньи погибли. Это же их бизнес! По закону Моисееву запрещено было есть свиней, они разводили их для того, чтобы продавать окружающим язычникам. И вот бизнес пострадал и это их, конечно, никак не устраивает, они выходят все, дружно, аккуратно прося, чтобы Господь от них ушёл.

Посмотрите на бесноватого, как сказано, что «он сидел при ногах Спасителя одетый и в ясном разуме». Эта картина живой отклик у христиан вызывает не только потому что мы сочувствуем человеку, но и потому что сами нечто подобное переживаем, избавляясь от страстей, которые нами владеют. Вы наверняка встречали такую ситуацию, когда кто-то говорит: «Ну, что ж с моим сыном или дочерью? Наверно точно бесноватый. Ну, так разойдётся, так раскричится, так разругается. Ну, точно наверно бесноватый». А между тем, это просто страсть, страсть гнева. Одна из страстей, потому что человеком может владеть страсть блуда или уныния, и другие.

Господь же не творит младенцев такими. Да, младенцы рождаются с падшей природой от Адамы и Евы, склонной ко греху. Но вместо того, чтобы от родителей получить навык борьбы с грехом с малолетства, они (младенцы, дети) воспринимают от родителей навык греха, они подражают родителям. Родители сами живут в грехе, ну, и дети этому же самому учатся. Грех, повторяемый многократно уже превращается в нечто другое, это новая, другая природа человека, которой не было в нём. Не творил Господь это. Образовалась страсть. Она потому и называется страстью, что человек страдает от неё. Т.е. в какой-то момент человек и не хочет что-то делать, а «бесы, как цепью», — говорят отцы, — «пользуются этой страстью и ведут туда человека, куда он не хочет».

Апостол Павел восклицает: «Что не хочу делаю, кто меня избавит от этого тела смерти?» (Рим.7:24) Слава Господу Иисусу Христу! И сегодня он рассуждает о законе и о благодати. Он говорит, что «исполнением ветхозаветного закона (этих правил ветхозаветных, которые были даны Моисею) никто не оправдывается, а только верой во Христа!» (Гал.2:16) «Оправдывается» — значит оправдание, очищение от греха никто не получает. Так и в наше время, если человек не верующий во Христа захочет жить без греха, у него ничего не получится, не получится избавиться от падшей природы прародительской, не получится избавиться от страстей, которые он уже приобрёл, в течение своей жизни. Только верой во Христа мы это обретаем.

Каким образом? В Крещении получаем новую природу, не от Адама и Евы, а новую природу — Христову получаем. В процессе духовной жизни она возрастает так, что вытесняет природу от Адама и Евы. А апостол Павел говорит: «Облекаюсь во Христа и совлекаюсь ветхого человека» (Кол.3:9-10). Таинствами церковными в соработничестве с Богом избавляемся от страстей. Как поётся: «Святым Духом всяка душа живится, и чистотою возвышается, светлеется Троическим Единством священнотайне».

И последнее. Бесноватый просится остаться при Христе. А Господь говорит ему: «иди домой и расскажи, что сотворил тебе Господь». И тот проповедовал среди этих самых бизнесменов. Так и человек, который избавляется от страстей, подражает Богу — Любви, которой было недостаточно пребывать в самом Божестве. Но Господь творит весь мир для того, чтобы любовь эта излилась на творение. Так и человек, избавившийся от страстей желает поделиться этим блаженным бесстрастием с окружающими. Апостол Павел говорит: «Хочу разрешиться и быть со Христом, но полезнее вам, чтобы я пребывал с вами» (Флп.1:23-24). Или в другом месте Священного Писания мы читаем: «Тот, кто сотворил заповеди Божии, тот, кто избавился от этих страстей, и научит этому других, тот велий наречётся в Царствии Небесном» (Мф.5:19).

Аминь!