Неделя 12-я по Пятидесятнице

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

«Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» (Евр.3:7-8).

Человек даже, если старается собранно, внимательно жить, он бывает так погружается в борьбу: то какие-то бесы на него нападают, то от людей какое-то искушение, то тело разболится, то он старается трезвиться, не охмуриться этим окружением, обыденностью и забывает главное — о благодати Божией, о посещении Божием. В чём тут проблема? Надо быть готовым: когда Господь тебя посетит в результате твоих трудов — надо быть готовым измениться. «Обновляйте дух ума вашего» (Еф.4:23), «забывайте заднее, простирайтесь в переднее» (Флп.3:13). В этом проблема: «Когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших». У царя Давида: «Милость и суд воспою Тебе, Господи, пою и разумею, когда приидеши ко мне» (Пс.100:1-2) и не просто ждёт! «Прехождах в незлобии сердца моего, посреди дома моего. Не предлагах пред очима моима вещь законопреступную» (Пс.100:3) и многое другое. «Воутрия избивах вся грешныя земли (то есть от души своей), вся делающая беззаконие» (Пс.100:8). Не просто ждёт: трудится, ожидая посещения Божиего. Но главное именно его и не пропустить! «Когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших». Это редкое явление, и оно очень тонкое, и надо быть готовым измениться.

И посещение Божее не может быть автоматическим, как свет электрический: включил-выключил, не может быть! Всякое посещение Божие — это изменение человека. Если тебя Господь посетил благодатию Божией — это изменение! Но чтобы у тебя не было таких мыслей: «Бог меня оставил, я какой-то вообще никакой, меня Бог не посещает». Да, посещать Он тебя хочет больше тебя! Для этого ты должен какое-то место посещения уготовить. Невозможно включить и выключить, это не электрический свет. Всякое посещение — это изменение. Ну, так ты и изменись! Ты какое-то покаяние принеси, какое-то пространство от греха очисть, чтобы благодать Божия вместилась в тебя!

Как человек учится распознавать благодать Божию? Для людей неверующих — это какие-то внешние события. Один архиерей, который служит в Средней Азии, говорит: «Удивительно Господь чудотворит мусульманам неверующим, призывая их ко Христу, к Богу, чтобы они пришли. А люди верующие с ними уже редко такое бывает, потому что они уже с Богом, они уже веру имеют. И их главное событие, их главное чудо в чём? Внутри, невидимо. Главное чудо какое? Изменение. Помните в Евангелии (Мк.2:6-7), когда Господь исцеляет больного — нет проблем. Как только сказал: «Прощаются тебе грехи», то говорят книжники: «Хулит. Только Бог может грехи прощать» — это самое великое чудо! Это самое великое чудо, которое в человеке должно происходить, что он ощущает себя той же личностью всегда, но изменяется так, что это совершенно другой человек, и это он чувствует. Вот это главное чудо! Вот, где главное чудо должно происходить.

Начинающие — они различают благодать Божию как? Какой-то свет в душе, мир. Надо ещё предупредить, что отцы строго говорят, что вначале человек только может примечать, как благодать Божия действует в теле, в душе. Он различить вначале не может: где от Бога, где от диавола, а где просто от естества. Ты просто примечай. В процессе, так сказать, восхождения к Богу глядишь, так и опыт какой-то приобретёшь.

Патриарх недавно, разговаривая с людьми светскими, говорил так: «Никто бы не веровал, если бы не было ответа от Бога, если бы не было связи с Богом, никто бы не веровал, никто бы Богу не молился». И, конечно, жизнь благодатию — это и есть христианская жизнь. Как Серафим Саровский помните, говорил: «Стяжание благодати Святого Духа и есть духовная жизнь». Жизнь благодатию, быть водимым благодатию Божией — это и есть духовная жизнь.

Те, кто как-то продвигается, очищаясь от страстей, если имеют сердечную молитву, могут вопрошать Богу. То есть они, помолившись Богу, в своём сердце имеют ответ: «да» или «нет». Это для начинающих и тех, кто благодатию Божией живёт. Те, кто имеет самодвижную молитву, кто достиг бесстрастия, как Игнатий Брянчанинов говорит: «они беседуют с Ангелом Хранителем». Помните: «Собеседниче Ангелов». Но только, конечно, они говорят не нашим обычным языком, а ангельским. Что такое ангельский язык? В одной точке сосредоточена вся мысль. Не надо говорить: «Я пойду туда и сделаю то». В одной точке вся эта мысль сосредоточена, ангельский язык.

И, конечно же, блаженны те, кто достиг святости в соединении с Богом. Это соединение настолько тесное, что человек не может различить, где его воля и где воля Божия. Такое это тесное соединение. И даже всякая мысль в человеке рождается под воздействием благодати или, точнее сказать, самой жизни в Боге. «О Нем же живём и движемся» (Деян.17:28).

Для того, чтобы стяжать благодать Божию, надо ещё иметь в виду, что надо уметь отсекать душевное и духовное. Отцы говорят: «Те, кто начинают молиться, только-только начинают молиться, у них возникает проблема, когда молишься, отсекай мокротные чувства». Кстати говоря, этого католики лишены вообще. То есть они вообще не могут различить, где душевное, а где духовное. Когда преподобный Паисий или кто-то из отцов говорит о католиках, он говорит: «У них всё человеческое, всё человеческое». Люди не способны увидеть, где душевное, а где духовное, где это человеческое — не способны. А апостол Иаков через запятую: «О мудрости земной — душевное, человеческое, бесовское» (Иак.3:15), через запятую. Понимаете проблема в чём? Вот когда падшее естество человека. Так вот мы, православные люди — если начинаешь молиться, даже только-только начинаешь молиться, ты уже способен различать и отсекать мокротное чувство.
Вот это душевное и духовное.

В Священном Писании много всяких моментов, когда вроде какое-то противоречие. «И враги человеку домашние его» (Мф.10:36). Это что теперь, не заботиться о них что ли? Апостол Павел говорит о таких христианах: «Он хуже язычников» (1Тим.5:8). Или «имеющий жену, да будет как не имеющий» (1Кор.7:29). Это что, о каком-то воздержании? Ничего подобного. Брак честен, ложе нескверно (Евр.3:14). Это совершенно про другое. Это о том, что домашние твою природу падшую стараются приземлить, соблазняют тебя на душевное, человеческое. А ты должен своё дело крепко знать. И понятное дело никак не пренебрегать домашними, чтобы они не огорчались и какое-то внимание им и молитве уделять. Но главное не забывай: «Имеющие жену, будут как не имеющие». О том, что ты всё-таки к Богу стремись, «духом пламенейте, Господу служите» (Рим.12:11). Сам Господь говорит: «Я пришёл свести огонь на землю и как хотел бы, чтобы он скорее разгорелся» (Лк.12:49). Это о чём? О том, чтобы человек к Богу, к Небесам стремился.

Как это происходит? Прилепиться к Богу. Сам Господь очень яркий образ дал: «Я – лоза, а вы — рождие (ветви). Если ветка не прибывает на лозе, она высыхает, её бросают в огонь. Без Меня не можете творити ничесоже» (Ин.15:5-6). Ничего не можете творить без Меня. Надо прилепиться к Богу молитвой, непрестанно молиться, всегда с Богом пребывать.

И вот какие результаты бывают? Апостол в одном месте пишет, что «Бог-Отец предопределил избранных быть подобными образу Сына Божиего» (Рим.8:29). Чтобы понять эту мысль, надо вспомнить богословие отцов 4 века, когда всё Троическое Богословие разрабатывалось. Они говорили так, что «Сын — это образ Отца, отпечаток, печать, т.е. точная копия Отца. А Дух Святой — это отпечаток, образ, точная копия Сына». Так вот в этом ряду и получается, что избранные Божии (тех, кого предопределил Отец) становятся образом Сына Божия. Он был Первородным, т.е. Тот, Кто был первый рождён и затем братья Его. Понимаете, подобие Божие, вот это слово «преподобный» — оно что означает? «Очень похожий на Бога» — отпечаток, образ Божий.

«Святым Духом всяка душа живится, и чистотою возвышается, светлеется Троическим единством священнотайне».

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа! 

О богатстве. Как говорит апостол: «Сребролюбие — корень всех зол» (1Тим.6:10). Василий Великий: «Чем больше богатства, тем меньше любви». Вот он толкует, Василий Великий, молодой человек говорит: «я всё соблюл», а перед этим говорит Господь: «Возлюби ближнего своего яко сам себе» (Мф.22:39). Подожди, а как же ты соблюл? У тебя столько денег, о которых ты так переживаешь, а рядом с тобой ближний, и ты об этом ничего не думаешь. В притче есть такие слова: «встретились богатый и нищий» (Притч.22:2). И отцы толкуют, что Господь сотворил богатого для того, чтобы он благотворением спасался, а нищего тем, чтобы он терпел. 

И что удивительно, когда спросишь человека, он говорит: «да, я не жадный!» Да, ты даже не представляешь, насколько ты сребролюбивый. Вот этот молодой человек, он тоже не представлял, какой он сребролюбивый. Он с чистой совестью говорит: «да, всё соблюл». Конечно же, три Евангелиста на эту тему рассказывают. Матфея сегодня слышали (Мф.16:19-26). Марк говорит (Мк.10:17-27), что после того, как юноша сказал, что «всё соблюл», он говорит: «посмотрел на него и полюбил его». Конечно же, из нас многие же так посмотрят на свою прошлую жизнь и скажут: «всё соблюл». Там столько было скверных грехов… Да, соблюл, он соблюл в таком ветхозаветном понимании. Фарисеи вообще считают, что они всё исключительно совершили, все заповеди прямо точно соблюли. У них была уверенность такая. 

Но этот молодой человек был другой, он вроде бы всё соблюл, как полагалось, и всё-таки ему совесть говорит, что нет, этого маловато. Маловато. Поэтому так подходит к Спасителю. Причём у Марка он говорит: «Подбежал, и пал к ногам Спасителя». Вот как хотел человек узнать! Но он не представлял свою болезнь. Господь ему перечисляет, а он говорит: «всё соблюл». А когда говорит Господь: «раздай нищим», лекарство предлагает. Причём Василий Великий говорит: «он же не предлагает тебе: «трудись в поте лица, как на каторге». Нет! Он предлагает только: оставь это своё земное и будешь иметь сокровище на Небесах». Просто предлагает, никаких трудов таких особых не предлагает. И даже этого не смог сделать. И вдруг обнаруживается, что он привязан ко всему этому очень сильно. 

Надо понимать, что не всем людям Господь предлагал такое средство: «Раздай всё, что имеешь нищим». Не всем! Не всем, а тем, кто больны этим. Например, у нас старцы Оптинские, когда их спрашивали: «А можно ли быть актёром?» Они говорили: «Можно, но только нужно иметь особое целомудрие». Это настолько редко! Если так посмотреть пастырским взглядом на наших актёров, да из них там единицы, из ныне живущих вообще там не знаю. Тоже самое и с богатством. Это единицы, которых вообще это не касается. Предположим Авраам, это Филарет Московский об этом говорит, что Авраам был очень богатым человеком, но его это богатство не тяготило. Знаете, в Псалтири Давид говорит: «Когда умножается богатство, не прилагайте к нему сердца» (Пс.61:11). Вот они не прилагали: Авраам, упоминает Филарет Московский, Иосиф Аримафейский — очень был богатый человек. Но редкий случай, когда вообще их сердце не тяготилось этим самым, не обременялось. 

У Марка, когда Господь говорит: «Трудно богатому внити в Царство Небесное» и тут же ещё упоминает евангелист, что Господь уточняет: «Тот, кто надеется на богатство, ему трудно». Вот это приложение сердца, понимаете?

Но, кто из нас может сказать, что я не сребролюбивый? Возьмите Иуду апостола, он был среди нищих учеников, и он имел ящичек, чтобы нищим давать. И диавол его искусил, начал воровать оттуда. И к чему его это привело? К Богоубийству. Поэтому, конечно же, этот рассказ о том, что мы даже не представляем, какие у нас существуют страсти, какие грехи. Смертельные причём, имеющие в себе результат – смерть.

Отцы говорят о том, что когда Господь говорит: «Соблюди заповеди». Они говорят о том, что заповеди готовят человека к приятию Христа. Т.е. человек, когда тщательно старается заповеди исполнять, он видит свою несостоятельность: вот здесь у него не получилось, там не получилось, здесь падение. И он начинает ценить то, что даёт ему Христос. Он начинает ценить подвиг Христов, что за наши грехи Христос умер. Он начинает ценить благодать, которую Господь даёт ему. Вот это тщательное исполнение Евангельских заповедей — оно человека только предуготовляет к тому, что он способен принять Христа. Благодать Божию принять и Христа Самого принять. Только во Христе человек может быть совершенным, совершенно творить, это конкретные совершенно вещи. 

Апостол Павел говорит: «К тому живу не я, но живёт во мне Христос» (Гал.2:20). Т.е. Христова природа, которую мы во Крещении восприяли, всю ветхую природу от Адама и Евы вытеснила. У кого это бывает? Только у того, кто себе поставил задачу: прилепиться к Богу в непрестанной молитве. Молитва и исполнение заповедей приближает ко Христу и человек соединяется со Христом, только тут возникает совершенство. «Аще хочешь быть совершенным» — так надо хотеть, надо хотеть быть совершенным. Понимаете? Первая задача — хотеть! А вот этот процесс для очень многих… 

Конечно же, мы все тренируемся в милостыни. Как мы от сребролюбия избавляемся? Тренируйся в милостыни. Чтобы это постоянное было твоё занятие, причём милостыня, которая не тяготит. Как апостол Павел пишет, когда он учит, как одним церквям помогать другим. Он говорит: «Не требуется, чтобы у вас было оскудение, а у них избыток, нужно чтобы была равномерность» (2Кор.8:13-14). 

Ну, так и ты, если любишь ближнего, как этот молодой человек говорит: «Да, я возлюбил ближнего своего», тогда ты делишься с ближним тем, что имеешь. Равномерность — чтобы у тебя не было оскудения и чтобы у него всё-таки был достаток. 

Василий Великий говорит: «Я знаю столько людей, которые так молятся, так переживают, так воздыхают, будучи богатыми и ни гроша не жертвуют людям». Это безумие, это самообман, из этого ничего не получится. И в конце концов надо очень твёрдо из всей этой истории запомнить окончание, слова Спасителя: «человекам это невозможно», невозможно человеку освободиться от сребролюбия, невозможно! Это только Богу возможно. Ты тренируйся, ты имей желание, ты Богу молись, переживай об этом грехе, тогда придёт благодать Божия и очистит тебя. Молитвами святых Твоих, Боже, очисти нас грешных от сребролюбия! 

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

Архангел Гавриил, когда явился за три дня до преставления Божией Матери, принёс Ей ветвь райскую. А как же так, где-то рай существует, что там растут эти райские ветки? У нас в Церкви трое имеют имя «Богослов»: Иоанн Богослов, Григорий Богослов и Симеон Новый Богослов. Вот он, когда толкует творение — шестоднев, он говорит о том, что повествование о творении рая идёт уже после шести дней творения, рай был сотворён вне шестоднева. Поэтому, когда земля и всё творение были прокляты (после грехопадения Адама), рай остался нетронутым. Он где-то на небесах существует — рай, где растут растения. Отсюда эта ветка Гавриила, и в некоторых житиях мы встречаем, что святой проснулся, а у него там райское яблочко какое-то сохранилось.

VI Вселенский собор принял решение вскрыть гробницу Божией Матери. Там обнаружились великие святыни: пояс Богородицы и омофор Её. Есть ещё такая святыня — риза Богородицы. Она ещё при жизни двум вдовицам в Палестине подарила эту ризу. Эта риза потом попала в Константинополь и был построен знаменитый Влахернский храм, где Андрей Блаженный созерцал Покров Божией Матери — праздник, что мы празднуем, это там произошло.

Когда Архангел Гавриил является Божией Матери, говорит: «Радуйся». Сама Божия Матерь, когда апостолом является тоже говорит: «Радуйтеся». Апостол нам пишет: «Всегда радуйтеся» (1Фес.5:16). И нам это приятно слышать. Надо радоваться! Вот нам так это приятно. Но посмотрите, как пишет апостол: «Всегда радуйтесь», а тут же «непрестанно молитесь, о всём благодарите» (1Фес.5:17-18). Не только о хорошем, а о всём — и скорбях, и трудах, и «непрестанно молитесь». Если у тебя нет непрестанной молитвы, какая у тебя будет радость? Плотская, душевная, бесовская.

Посмотрите на святых, вот даже наш преподобный Амвросий, в молитве отрывались от земли. Они, конечно, этого не замечали, потому что все были в молитве, в устремлении ко Христу. Но Божия Матерь, о Которой мы поём: «Честнейшая Херувим, Славнейшая без всякого сравнения (невозможно сравнить!) Серафим, Она имела это устремление — несравненное! И святитель Григорий Палама объясняет: «Поэтому Её тело не могло остаться на земле».

Радуйся благодатная во Успении Твоем нас не оставляющая, но научающая любви, устремлению к Господу и молитве к Нему.

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

Сегодняшняя беседа Спасителя с юношей (Мф.19:16-26) настолько важна, что три апостола и евангелиста о ней рассказывают: Матфей, Марк и Лука. Почему это так важно? Самый главный вопрос задаёт юноша: «Что сделать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (Мф.19:16) Матфей говорит, что это было юноша. Марк говорит, что он пал на колено перед Спасителем (Мк.10:17). Лука говорит, что это был один из начальствующих (Лк.18:18). Юноша еще не поднялся до того, чтобы исповедовать Иисуса — Христом, и он старается как-то особо к Нему обратиться и говорит: «Учителю благий» и подчеркивает какие-то необыкновенные дарования Спасителя. Спаситель усматривает в этом обычное для людей искание славы друг у друга, а у не Бога. И воздаяние славы друг другу, а не Богу. И поэтому говорит: «Что ты называешь меня Благим, никто же благ только Бог». И все святые хотят, чтобы не им славу воздавали, а Богу. Им больше нравятся такие песнопения, посвященные им, как «Слава давшему тебе крепость, слава венчавшему тя, слава действующему тобою всем исцеления». И апостол Павел сегодня тоже говорит: «Потрудился больше всех, впрочем не я, а благодать Божия, которая во мне» (1Кор.15:10). 

Итак, юноша спрашивает, что сделать, чтобы наследовать жизнь вечную? Святитель Феофан Затворник говорит: «Не верьте, если кто-то вам скажет, что спастись тяжело. Спасение — дело не тяжёлое, надо только как следует взяться за него». И Спаситель также, в этом духе отвечает: «Знаешь заповеди, соблюди их» и перечисляет обычные заповеди: «не убей, не укради, не лжесвидетельствуй и прочее». Нам важно понять, что это главное в спасении, не наши труды – сколько мы молились, сколько мы постились и прочее — это средства для того, чтобы исполнить заповеди. А то ведь бывает человек несколько кафисм читает в день, а между ними спокойненько осуждает и злословит. Да лучше бы ты оставил это чтение своё и соблюдал бы заповеди: «не осуждай и не злословь», больше было бы пользы. Но почему среди этих заповедей Господь перечисляет «не лжесвидетельствуй»? Ведь большинство из нас не только свидетелями в суде, да вообще в суде никогда не были. Почему эта заповедь нас касается? Да потому что, если ты осуждаешь ближнего, то ты и оказался лжесвидетелем, ты лжесвидетельствуешь, ты клевещешь. 

Отчего это получается? Божие дело и Божие зрение оставили. Какое? Вот Святой Господь, вот я – грешник, вокруг меня Ангелы. Это Божеское дело и это зрение Божеское. С чем сочетались? С бесовским деланием и с бесовским зрением.  Посмотри, говорит бес, вот на этого, посмотри на другого. Какой этот плохой, какой этот не такой. 

Итак, юноша говорит, что все эти заповеди от юности своей сохранил, что мне еще не достаёт? И тут удивительный поворот, апостол Марк говорит: «Господь взглянув на него, полюбил его». За что же полюбил? За то, что юноша не довольствуется обычной благочестивой жизнью, а стремится к совершенству. Не для нас ли это, которые живут в благодати Божией новозаветной, когда Господь из камней, сказано, из каменного сердца человека может сотворит чадо Божие.  

Сегодня оба апостольских чтения говорят о том, что апостолы проповедуют нам Христа не только за нас пострадавшего, но и воскресшего. Т.е. Господь в себе человеческую природу преобразил, и мы теперь способны также идти за Христом и преобразить свою природу. Преподобный Исаак Сирин пишет: «Посмотрите на апостолов, они не могли ненавидеть тех, кто их гнал и кто их убивал. Они не могли насытиться любовью к тому, кому проповедовали». А это были те апостолы, которые ещё недавно спрашивали Спасителя: «Господи, хочешь вот мы помолимся и огонь сойдёт на этих грешников и попалит их?» (Лк.9:54) Для тех, кто хочет быть подобным апостолам Господь и говорит: «Если хочешь быть совершенным, раздай имение своё и будешь иметь сокровище на небесах». Все святые жаждали не только Царствия Небесного, но жаждали нищеты, потому что несовместимо работать Богу и маммоне. Невозможно сочетать любовь к Царствию Небесному и любовь к этому веществу, к деньгам и прочее.

Юноша огорчился, потому что был очень богат. Господь говорит: «Вот как неудобно войти богатому в Царствие Небесное» и усугубляет: «Как верблюду тяжело … легче верблюду пройти через игольное ухо». Это были такие врата в Иерусалиме небольшие, в которые, чтобы протиснуться верблюду, он должен были сильно как-то так пригнуться и с большим трудом туда протискивался. Апостолы ужасаются и евангелист Марк очень важную вещь говорит, разъясняя суть вопроса: «Дети, как неудобно надеющимся на богатство внити в Царство Небесное». Т.е. мы же сами видим бывает человек, ну, нищий совсем нищий, а жадность непомерная. А бывает человек богатый, а не привязан к богатству милостью Божией. Как так происходит? Апостолы, которые между прочим оставили всё и последовали за Христом, ужасаются и говорят: «Господи, кто же может спастись?» Потому что они в себе тоже усматривают эту страсть сребролюбия. И самый главный ответ: «Человекам это невозможно, Богу — возможно». Т.е. мы должны, конечно, стараться в помыслах со сребролюбием бороться, стараться посильную милостыню действительно нуждающимся, а не праздным пьяницам творить, но только смиренное ожидание и сильная молитва к Богу способна призвать благодать Божию, которая исцелит человека от этой страсти, потому что человеку это невозможно, только Богу возможно. 

Аминь!