Неделя 11-я по Пятидесятнице

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа! 

Господь учит Царствию Небесному, которое вскоре придёт, и ты достоин ли будешь этого Царствия Небесного? Каковы законы этого Царствия Небесного? Подобно Царю Царствие Небесное (Мф.18:23-35).  

И вот сегодняшняя история. Что это за история? Когда Государь простил колоссальный долг человеку! А тот что? Души ближнего своего, который ему должен был совсем чуть-чуть, и посадил его даже в темницу! В духовном смысле, что это за темница? Лишил человека благодати. Когда ты ближнего своего не прощаешь, он же расстраивается, у него нестроение души, мира в душе нет никакого, потеря всякой благодати. Понимаете у человека, что получается? Вот это темница. Ты его оставил своим непрощением без благодати. 

И что за это делает Государь? «Подобало тебе тоже простить, как Я тебе простил». Но тебе же надо как-то понимать, что ты должен так же поступать, так же милостивно по отношению к ближнему. И опыт людей, когда ты с кем-то рвёшь отношения, тут же с Богом всякая связь рвётся. 

Серафим Саровский говорит: «Духовная жизнь есть стяжание благодати Святого Духа». Человек живёт благодатию и видит, как только поссорится с каким-то человеком, тут же и сам лишился благодати. И всё отдает: возьмите всё — моё превозношение, тщеславие, имущество (какой-то там тебе урон нанесли имуществу), здоровье возьмите, всё возьмите только Господа верните, благодать верните Божию. Но если тебе терять нечего, ты так будешь поступать? Нет! Ты будешь враждовать. Вот тебя обидели, не так сказали, что-то такое имению твоему урон нанесли, да? Ты теперь не здороваешься, не кланяешься и так далее. Что ты делаешь? Ну, какое тебе Царствие Небесное? Ну, какое? Ты даже не понял эту простую вещь. Бог всех нас объединяет! Если ты с кем-то рвёшь отношения, ты с Богом то же самое разрываешь всё это. Ну, пусть это дойдёт до твоего ума и до сердца. Но никогда не дойдёт, если у тебя нет этой задачи. «Духовная жизнь есть стяжание благодати Святого Духа!» 

Это любовь к Богу. Когда человек — грешник, он же Бога не знает, он не может сказать: «я люблю Бога», но сказать: «я люблю духовное, небесное», он может это сказать. Вот эта любовь к духовному, к небесному — это доступно для нас. 

Но что такое благодать Божия? Есть энергия Божественная, Сила Божия. Григорий Палама когда рассуждает, богословствует о Фаворским свете, он говорит, что есть Существо Божие, которое не познаваемо. Как Иоанн Богослов говорит: «Бога не виде никтоже нигдеже» (Ин.1:18). Но есть Божественные энергии — вечные, несотворённые, это же свойства Божества. Поэтому он говорит: «есть Бог, а есть Божество — энергии несотворённые, которыми мы с Богом общаемся». Это есть религия, это не философия, это связь с Богом, с Божественными энергиями. И, что удивительно, человек с самых первых шагов своих этой благодати Божией, этих энергий приобщается. Чуть даже, ещё даже не воцерковился, зашёл в Храм помолился – такой мир, такой покой в душе, это действие этой Божественной энергии. 

Человек как следует готовится ко Причащению, начинает в Храм ходить, ощущает свет и радость в душе — это действие этой Божественной энергии, благодати Божией. Подвижники вообще живут и движутся, вразумляются благодатию Божией только, только этим и живут. Но есть нечто высшее, когда преподобные отцы имеют опыт созерцания Фаворского света подобно тому, как апостолы на Фаворе видели это сияние Божества Спасителя. Об этом очень хорошо писал преподобный Симеон Новый Богослов. И то, что для нас совершенно доступно, для нашего понимания — воспоминания Мотовилова о том, как он видел Серафима Саровского, у которого лицо просияло, как солнце, и он видел только глаза и губы, которые шевелились от слов преподобного. Вот как это всё бывает. 

Это что такое? Это жизнь будущего века! Как Господь Сам сказал: «Есть среди вас стоящие, которые не вкусят смерти, но увидят Царствие Божие, пришедшее в Силе» (Мк.9:1). Вот это созерцание Фаворского света — это жизнь будущего века. И как апостол по этому вопросу пишет: «Око человеческое не видело, ухо не слышало и на сердце человеку не приходило, что уготовал Бог любящим Его» (1Кор.2:9). 

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа! 

Апостол, который мы слышим на все Богородичные праздники: «Се да мудрствуется в вас еже и во Христе Иисусе» (Флп.2:5). Или по-русски: «Вы должны иметь те же чувствования, что и во Христе Иисусе». Иоанн Златоуст говорит: «Ничто так боголюбивую душу не возгревает, не поощряет, не вдохновляет, как желание быть похожим на Господа». И что с этим сравнится? Ничто не сравнится! Почему так?

Ты прилепился к Богу умом, в молитве, в Духе, всё время с Ним и правильно делаешь. Потому что нет ничего, никакого другого инструмента, чтобы приобрести эти божественные качества — быть похожим на Бога. Но это только инструмент! Чтобы не получилось, как в Евангелии: «Что вы мне говорите Господи, Господи и не творите то, что повелел вам?» (Лк.6:46)

Господь будучи образом Божиим, т.е. Он — образ Отца, отпечаток, точная копия, равен Богу. Смирил Себя, уничижил, умалил, истощил. Быв подобен нам, приняв зрак раба (вид раба), Своё Божество покрыл человечеством. (Флп.2:7-8) Вот ты совершенен, имеешь дарования Божии, святость, равен апостолом, а этот человек — грешник, ещё даже не уверовал. И чему тебя учит Господь и Дух Святой? «Друг друг честью больше творите!» (Флп.2:3) Вот Господь Он такой был!

Паисий Святогорец объясняет, почему дело дурное нехитрое? Бес всё время помогает. А почему доброе дело требует понуждения? А потому что Господь чтит свободу человека. Господь будучи на земле всегда почитал этот образ Божий, который в каждом человеке. 

«Смирил Себя, послушлив быв до смерти!» (Флп.2:7-8) Смирение от послушания, послушание — это желание творить волю Божию. Господь будучи на земле: «трость надломленную не преломил, льна курящегося не угасил» (Мф.12:20), никого не задел, никому не подал повод ко греху, никого не считал, что человек Ему что-то должен, но считал, что Он всем должен. Все обстоятельства, которые в жизни с Ним случались принимал, даже до смерти. Неоднократно Господа старались иудеи убить.

«Смерти же крестной», до смерти крестной послушание проявил. На тот момент самая позорная смерть: «проклят всяк висяй на древе» (Втор.21:23, Гал.3:13) и со беззаконными вменися, среди разбойников распят. Иудеи хотели всячески опорочить Христа, вот такую самую позорную смерть избрали Ему. Славно броситься на амбразуру, на людях и смерть красна. А если тебя убьют, как Фаддея Тверского, утопят в нечистотах, в фекалиях. Крест всегда несёт в себе уничижение, всегда! Крест Господень он вот такой. И Господь Его, Христа, превознёс и даровал Ему имя выше всяких Небес. Как человек Господь это имя воспринимает, которому поклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних. (Флп.2:9-10) И в Нём, во Христе, и в этом имени мы имеем спасение, утешение и Царство Небесное!

Аминь! 

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа! 

«Ничего так не ненавидит Бог, как злопамятство», — так говорит Иоанн Златоуст. Если ты не прощаешь ближним грехи, осуждаешь ближнего, неприязнь к нему испытываешь, гневаешься — этим самым ты отделяешь себя от человека. Тут же механизм такой в мире: отделил себя от человека и от Бога себя отделил. Вот так мир устроен. 

Пётр спрашивает Спасителя: «Господи, сколько прощать человеку? До семи ли раз? А Господь говорит: До седмижды семидесяти раз». (Мф.18:21-22) То есть бесконечно. Сам Господь такой — прощает нам бесконечно.

Хотите секрет? Отчего святые любили всех? Только потому, что они себя считали ниже всякой твари. Это в них благодатное, от Бога. И божественная любовь ко всем только такая бывает, никакой другой любви не бывает. Только на основании того, что ты себя считаешь ниже всех, и это благодатное в тебе. 

Итак, основание того, что мы прощаем грехи ближним — это то, что тебе Господь бесконечно прощает. Но как прощать, когда само основание потеряно? Ты за собой не наблюдаешь, живёшь не собранно, не внимательно, не молитвенно, за помыслами, за грехами не следишь. Уж конечно, поэтому и не молишься о своих грехах. И, конечно же, не получаешь прощения этих грехов и милости Божией на себе не чувствуешь, не видишь, не знаешь, поэтому и прощать другим не можешь.

Итак, основание прощения другим — то, что ты на себе всё время прощения Господне видишь. Отсюда и притча Спасителя (Мф.18:23-35). Приводят к Господину должника, который астрономическую сумму должен — 10 000 талантов. Это вообще по тем измерениям деньги совершенно невозможной величины. Филарет Московский говорит о том, что — это всё то, что нам Господь дает: солнце, воздух, всё, чем мы дышим, живём. Более того, Господь дал Самого Себя, природу Его мы в крещении получаем, освящение Святого Духа от Него получаем, Бога называем Отцом ради Христа, потому что мы усыновились через Него Богу. Кроме того, бесконечно согрешаем перед Богом, на всякое время. Те, кто за собой следит знает, всё время человек согрешает. То один помысл, то другой помысл. А тот, кто не следит, тот говорит: «Батюшка, да вроде ничего не грешила, день прошёл, я живу одна и ничего вроде не было». А то, что ты без Бога живёшь, то, что твоё сердце и ум далеки от Бога, что иногда пятнадцать минут вечером и пятнадцать минут утром ты только с Богом и бываешь — это что не грех по-твоему? Итак, Господь прощает все эти грехи. Притом, обратите внимание, бывает строгий, говорит: «Продайте его, жену, детей, всё, что имеет». Эта строгость для того, чтобы человек проникся тяжестью своего положения. Как и у нас это бывает в отношениях с Богом. Но как только человек проникается этим чувством, то, что бесконечно он пред Богом согрешает, Господь тоже готов и простить всё это, как и в притче Господь всё простил.

И этому человеку, который пережил угрозу того, что его и всё продадут его, и пережил милость Божию на себе, Иоанн Златоуст говорит: «Надо было сказать в конце этого: иди и ты твори такожде». Но притча о другом, о лукавстве человеческой природы, о том, как она быстро всё это забывает, все эти милости Божии, только-только получила от Бога прощение, только-только на себе испытала всё это, и тут же забыла. День, два, три прошло, всё забыл.

От чего? От того, что мы, как, знаете, лампочка электрическая, пока в сети горит, выдернули — перестала гореть. Так и мы, покуда молимся, покуда трезвимся, следим за своими грехами и молимся о своих грехах, то помним милосердие Божие, в Боге пребываем. Как только это оставили, по слову отцов: «Кто не хочет быть владыкой своего ума, у того владыкой будет диавол». Вышел и тут же бросился на ближнего, требуя микроскопический долг, сто динариев по тем временам. Так и мы тут же осуждаем, ненавидим, неприязнь испытываем к людям, и за это попадаем в темницу.

Что это за темница? Ты же сам изгнал любовь Божию, милосердие из своего сердца. Там, где Бога нет, там темница, там ад. Святитель Николай Сербский говорит: «Не выдумывай для грешника палача. Он сам в себе имеет такого палача — изощрённого, безжалостного, которого ты никогда не придумаешь».

Итак, молимся: «И остави нам долги наши, яко же и мы оставляем должником нашим». И от ближнего своего осудишься, и от ближнего своего оправдаешься.

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

В притче (Мф.18:23-35) Господь прощает астрономическую сумму должнику — 10 000 талантов. Это образ того, что мы, когда вступаем в Церковь, бесчисленному количеству грехов получаем прощение от Бога. По жизни, пока подвизаемся, тоже много грешим, но не это главное. Главное то, что мы получаем необыкновенный дар крещения, возрождающий нас. То, что мы восстанавливаем способность Богообщения. Человек, который ценит это, всем сердцем становится на путь духовной жизни. Для него не составляет труда простить, если его оскорбляют или даже побьют, я уж не говорю, если там не отдадут какую-то крупную сумму денег. Он подвизается ради того, чтобы пребывать с Богом и преподобный Исаак говорит: «Эти люди уже получили Царство Небесное. Не сомневайтесь, Царство Небесное ждёт вас». Но они хотят уже здесь на земле получить представление… ощутить это Царство Небесное. Подвизаются не только в молитве, посте и воздержании, в трудах, но и в прощении и неосуждении ближних.

А что бывает если человек умом и сердцем в земном, а не в Небесном? Тогда он совершает страшное. Приходит брат, просит прощения о своём грехе, а тот говорит: «Нет, не прощаю». Что делает с такими рабами Господь? В притче Господь говорит: «Злой раб, ввергните его в темницу, покуда не отдаст весь свой долг». А если вспомнить, что долг астрономический, это значит вечность или пока человек не поймёт, сколько ему Господь простил, и как он должен прощать. Ведь он же своего брата, в притче говорит: «Ввергнул в темницу». А что это такое «темница»? Человек, если любит Бога, для него жизненно необходимо иметь мир со всеми людьми. Он всё, что угодно отдаст за то, чтобы восстановить этот мир с человеком, которого он как-то огорчил. И если мы не прощаем такому человеку его греха, мы ввергаем его в эту темницу. И за это на нас гневается Господь. Прощение грехов и неосуждение — это вещи простые, это азы. Если их не исполнять, если не навыкнуть к их исполнению невозможно двигаться к совершенному.

Посмотрите на божественного апостола Павла, как он сегодня говорит: «Что мы не можем пользоваться материальными благами от тех, кому проповедовали? По естеству рассуждаю, что если садовник над садом трудится, он от него питается. И пастырь, если за паствой следит, тоже молоко от него получает». Но апостол Павел своими руками трудился, палатки делал. И говорит: «А что мы не можем иметь помощниц себе женщин, как другие апостолы?» Он этого не делал, он сам трудился, всё сам делал. Для чего? Для того, чтобы не иметь преткновения в своей проповеди, для того, чтобы его проповедь была совершенной. (1Кор.9:5-12)

Так и на Исаака Оптинского, ныне празднуемого, посмотрите. Тридцать с лишним лет был настоятелем Оптиной Пустыни, огромный опыт руководства, имел осияние и усовершенствование от пришествия Святого Духа. Посмотрите на фотографии, сколько там регалий на нём, наград и прочее. Но он, как последний послушник, на коленях стоял и беседовал всегда с преподобным Амвросием. Ничего не совершая без совета с ним и без благословения. Зачем, почему? Ради того, чтобы его служение было совершенным. Отцы предупреждают: «Не успокаивай себя лукавыми мыслями о том, что ты так много лет трудился Богу, что ты может уже не такой молодой, может у тебя здоровье уже не такое, да и ты такой заслуженный в деле работы Богу. Если любишь Бога и стремишься к нему, прилагай тщание к тщательности, прилагай старание к старанию изо дня в день». Апостол Павел говорит: «Ревнуйте о дарованиях больших и еще более совершенный путь вам показую» (1Кор.12:31).

Аминь!