Неделя 10-я по Пятидесятнице

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

Сегодня 1 сентября, в России — День Знаний. Мы однажды молились у греков, и во время Богослужения много ребятишек заходят вместе с учителями, целые классы. У них тоже был День Знаний, но в день памяти великих Вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. И в этом есть, конечно, смысл. Зачем знание без Бога? Апостол Павел пишет: «Знание надмевает, любовь назидает» (1Кор.8:1). «Надмевает» значит уничтожает, губит человека. Но говорит: «Тот, кто любит Бога, тому дано знание от Бога» (1Кор.8:3). И сегодня ещё память иконы Божией Матери Прибавление ума.

Антоний Великий говорит: «Что такое ум? Что такое знание? Что это такое? Если знать все изречения мудрецов, всё это прочесть — это ещё не знание». Он говорит: «Знание — это когда человек может различить добро и зло». Но кто по-настоящему, до тонкостей это различение добра и зла имеет? Вот это — «Где правильно? Где праведно?» Слово «праведник» — именно от этого умения отличить добро и зло. Конечно, это атрибут святости. Отличить добро и зло в тонкостях может только человек праведный.

Хорошо, как же тогда приобретать эти качества праведности, святости? Как они приобретаются? У Иоанна Лествичника одна из глав называется так: «О матери добродетелей — блаженной и священной молитве». Матерь добродетелей — Божественных качеств — это молитва. Она священная, потому что, как Григорий Нисский говорит: «Результатом того, что мы молимся, является то, что мы пребываем с Богом». Поэтому молитва у нас — священная и блаженная. Блаженная, потому что, знаете, как отцы говорят: «Никто бы не молился, если бы в молитве человек не получал от этого блаженства, счастья, радости, утешения». Ну, никто бы не молился. Поэтому блаженная молитва.

Как научиться молитве? Человек, когда взрослым воцерковляется, переживает такое, знаете, называют это «предваряющей благодатью». Когда человек ещё ничего не сделал, только начнёт молиться, уже такое посещение Божие, такая благодать у него! Он начинающий (только воцерковляется взрослым уже). Но потом этот период проходит и одни ленятся, а другие слушают совесть, которая говорит: «Пора и потрудиться. Пора научиться понуждению, заставлять себя». Самый тяжелый труд — молитва. Заставлять себя молиться. Молитва сухая, трудовая, скучная, но ты себя заставляешь. И это, говорят отцы, ценно перед Богом, потому что ты своё произволение показываешь.

Потом очень важный такой этап, очень многие этим делились из монахов, из людей занятых и знаменитых, важных. Пока не помолишься утром много, много! Так, что сияешь, как раскалённое железо, вот на это железо никакая пакость не садится, когда оно раскалено. Вот так пока не помолишься, не берись ни за какое дело! Очень важная вещь! У человека этот день, когда он так помолится с утра, совершенно по-другому проходит. Он в благословении Божием, легко и просто весь день проходит.

Ещё очень важный этап, когда человек всё-таки решает: «пора за душой следить своей». Эти помыслы, которые ты принимаешь в душе — это же грех. И выход только один — надо жить с молитвой. Как и говорит апостол: «Молитесь всегда, молитесь везде, непрестанно молитесь» (1Фес.5:17). Выход один: чтобы у тебя не было помыслов — надо жить с молитвой.

Но кто и это одолеет, есть тогда очень важная вещь, совершенно особое делание — Иисусова молитва: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй мя грешного». Почему совершенно особая молитва? Особой силы молитва! Как мы сегодня слышали: «Господь превознесе Его (Христа) и дарова имя Ему еже паче всякого имени. Да о имени Иисусове поклонится всякое колено небесных и земных, и преисподних» (Флп.2:9-10). Вот такой силы! Почему? А вот имя Господне — Иисуса Христа Спасителя нашего, в честь которого всё мы имеем, только через Него. Сам Он говорит: «Я есть Истина, Путь и Живот» (Ин.14:6). То есть всё только от Христа. Поэтому и силу имеет такую — молитва Иисусова.

Но очень важно понять, когда человек читает каноны, акафисты, Псалтирь, то отцы учат так: «Как язык твой разбирает вкус пищи, так и ум должен понимать читаемое». Но когда человек приступает к Иисусовой молитве — всё по-другому! Совершенно другой образ внимания, надо научиться этому образу внимания. Я понимаю, что когда на человека какой-то помысл напал, он барабанит: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй мя грешного». Это всё правильно, чтобы какое-то нападение преодолеть — да. Но как делание Иисусовой молитвы… Под руководством духовника и только так! Отцы предупреждают, что невозможно какие-то дарования получить — Господь не может дать тебе ничего. Потому что столько тебя ожидает искушений, прелести всякой, ошибок, что без руководства ты точно зарулишь куда-то не туда. Поэтому только с благословением духовника берёшься за это делание. И как берёшься? Считай себя недостойным произнести это святейшее имя! С крайним благоговением, с крайним вниманием, аккуратностью, тогда может быть что-то получится.

И теперь, нет никаких талмудов написанных «Как научиться вниманию?» Есть всего лишь одна фраза на белом свете, которую надо запомнить: «Заключать ум в слова молитвы». То есть не общим помолом, как мы можем какие-то молитвословия творить, нет! В каждое слово этой молитвы ты должен свой ум заключить: Господи. Иисусе. Христе. Сыне. Божий. Это по сути есть выражение любви — «Возлюби Господа всем сердцем твоим, всем помышлением, всей душой, всей крепостию!» (Лк.10:27) Вот это особое такое сосредоточенное внимание в Иисусовой молитве требуется.

И каковы результаты этого сосредоточенного внимания в Иисусовой молитве? Подчеркиваю, совершенно другое внимание, нежели чтение акафисов, канонов и прочее. Человек этим вниманием прилепляется к Богу. «Прильпе по тебе душа моя: мене же прият десница Твоя» (Пс.62:9). Прилепляется к Богу так, что он уже может сохранить какие-то дарования, которые Господь ему даст. Если этого нету, он не удержит, это будет только грех. Вот человеку дал, а он всё растерял.

Вот только такое внимание, которое человек приобретёт в этом делании, даст ему гарантию того, что он удержит эти дарования. И тогда да, вот уже и сердечная молитва, про которую невозможно сказать, что это такое («объяснить невозможно», — говорит Симеон Новый Богослов). Тогда оно приведёт и к бесстрастию блаженному, к очищению от страстей — в этом делании! Самодвижную молитву! Тогда оно приведёт к тому, что отцы говорят: «сыноположения дарование», то есть пришествие Святого Духа. То есть: «Ревнуйте о дарованиях больших, и ещё путь вам по превосхождению показую» (1Кор.12:31).

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа! 

«Роде лукавый и развращенный доколе буду с вами, доколе терплю вас» (Мф.17:17). Господь не обличает конкретно неверующего отца этого бесноватого, а как бы ко многим обращается. Это нам урок, чтобы мы не злословили людей. 

Но это в частности относится и к апостолам, которые получили власть изгонять злых духов, но по несовершенству рассеялись и утратили это свойство. Это относится и к людям, которые стояли рядом и усомнились в силе апостолов. Но в основном, это относилось к книжникам, развращенным грехом и поэтому неверным. Неверный, значит Богу не прилежит, прилежит диаволу, друг диаволу. Почему? Грех полюбил. Полюбил грех, ненавидит Бога теперь. Род сей развращенный и, как следствие, неверный.

«Доколе», — говорит Господь, — «буду с вами? Доколе терплю вы». Иоанн Златоуст утверждает, что Господу не на крест было тяжело взойти, а терпеть людей. Вот нам урок. Сколько сил у нас занимает то, чтобы терпеть людей? Иосиф Исихаст говорит так, ублажает людей, которых обстоятельства, чувство справедливости, побуждали сказать резкое слово. Но они терпели, молчали, у них слюна во рту в кровь превращалась. Нам нужно понимать очень чётко — этот момент, когда мы терпим людей, занимает очень много сил, но жалеть этого не надо! Мы этим спасаемся! 

Ещё Николай Сербский говорит: «Представьте себе, человек благородный попал в племя дикарей не для того, чтобы изучать его, а как-то научить благородству этих людей. Да он через три дня бы возопил: «Доколе буду с вами, доколе терплю вы». Но Господь это сказал через 33 года. 

Уже наедине апостолы спрашивают Спасителя: «Почему мы не изгнали этого беса?» Наедине не потому что они стыдятся, что не смогли этого сделать. А потому что очень важные вещи, очень таинственные. Господь говорит, что по неверствию вашему, если бы имели веру с горчичное зерно, то горы могли бы двигать. (Мф.17:19-20)

Вера – это способность воспринимать невидимый мир (Евр.11:1). Вот когда человек в Боге, в Духе, внимательно рассматривает движения Божеские, хочет быть в соработничестве, тогда за умом, за духом и весь состав человека устремляется и получает благословение и освящение, силу сотворить то, что человеку невозможно. Но Богу через такого человека можно сотворить, вот этой верой с горошное зерно. 

И Господь говорит: «Род сей не изгоняется иначе как молитвою и постом» (Мф.17:21). Уж кто, кто, а Иоанн Кронштадский знал в этом толк. Он говорит, что человек, который в молитве и посте пребывает, ему очень удобно сотворить силы Божии. Пост он прежде всего ослабляет телесные страсти, особенно блудную страсть. И на эту подготовленную почву молитва низводит благодать. Это как, знаете, вспахали и посеяли. Но мы ищем, конечно, не дарований: изгонять бесов и двигать горы, чудеса творить. А отцы как раз и толкуют про эту гору – что это такое? Страсти!

Наша главная задача, наше спасение в чём заключается? От страстей освободиться. И наш ум, и люди, и бесы говорят: «Это невозможно! Ну, вот мы грешники, это невозможно». Представляется нашему уму, что эти страсти, как недвижимая гора. Что её может сдвинуть? А вот как раз то, что сейчас и говорится в Евангелии. Вера! Когда человек внимательно рассматривает, всё время в Боге, в Духе пребывает. Рассматривает эти новые движения какие-то, Божественные. Молитва, которая соединяет его с Богом и пост, который есть воздержание в противоположность пути широкому, которым, помните, многие идут и идут в ад (Мф.7:13).

Для нашего главного понимания, как это вообще происходит — как человек избавляется от страстей? Вера, пребывание в Боге, в Духе, молитва, которая благодать Божию несёт и пост в смысле воздержания. 

Аминь!

На бесов невозможно смотреть, потому что они так мерзки. Мерзость в них. Есть страх Божий, который пребывает во век и пребывает даже у Ангелов Божиих, а есть страх бесовский, который мир души разоряет. Как только мир разоряется, прекращается Богообщение.

И чем пугают, чем страшат бесы? Тем, кто хочет жить жизнью духовной, подвижнической, они говорят о том, что впереди тебя ждут безжизненность, незнакомость, неизвестность, пустота. А на самом деле всё наоборот! Какой бы ни была высокой степень совершенства человека для него всё, что он приобретает — это родное, знакомое, близкое. Не то, что пустое, безжизненное, а наоборот — необыкновенно животворящее человека! Пугают тем, что жизнь духовная — так тяжела, там столько трудов, там только скорбей, болезней, искушений. А что же они не говорят людям о том, что, предположим, избавление от страстей — это счастливое состояние, «блаженным безстрастием» называют отцы освобождение от страстей. Потому что страсти, они так и называются страстями, потому что человек страдает от них. И освобождение от них — это блаженство, счастье. У нас даже покаянный плач — радостнотворный. В самый момент плача человек радость ощущает, потому что чувствует очищение души от греха.

А что ж говорить о беструдных трудах, которые несут святые подвижники. «Потрудился не я, но благодать Божия, которая во мне» (1Кор.15:10). Тело трудится, но ум пребывает в духе и радуется. И эту радость в необыкновенной степени являли мученики. Так, что не только их благодать Божия укрепляла и исцеляла, но с необыкновенной силой изливалась на людей, которые присутствовали при страданиях мучеников. И язычники мгновенно становились христианами из-за этого.

Бывает, конечно, страх и обычный, когда в тёмном месте, один — вот на тебя тут страхование нападает. Только не храбрись и не ерепенься, а кротенько перекрестись, прочитай «Живый в помощи Вышнего…» (Пс.90), знай смиренно своё положение. Человек страстный, он пленник у бесов. Прибегая под покров Божий, под покров Божией Матери, смиренно прибегая. Вот это желание воевать с бесами — это от гордости, от непонимания кто ты и что ты? Хочешь победить? Замечательно. Освободись от страстей. Вспомните, как говорит Господь в Евангелии: «Грядет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Ин.14:30). Вот ты сделай так же, освободись от страстей, от грехов, что в тебе диавол не имел ничего. Вот это и будет победа над ним.

Рассмотри эти страхи — ты же не греха боишься, ты тело своё драгоценное жалеешь и боишься за него (или за своё тело, или за такие же тела близких, родных, знакомых). Если б ты греха боялся, у тебя был бы страх Божий, благоговение животворящее и миротворящее, но ты переживаешь за своё тело (или за тела знакомых и друзей).

Преподобный наш отец Иоанн Крестьянкин в своём завещании написал: «Не бойтесь ничего, кроме греха». 

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

«Умоляю вас, братья», — говорит апостол Павел, — «подражайте мне, как я — Христу». (1Кор.4:16)

И блаженный Феофилакт говорит: «Смотри, не повелевает, а умоляет. О, нежность и любовь апостола!» Так совершен образ Первообраза, что апостол дерзает себя предложить в пример, чтобы, подражая ему, человек научился Христу подражать. И Иоанн Златоуст говорит: «Он не превозносится этим, не превозносит себя этим, а показывает, что это легко. От Павла до Христа очень далеко, от Павла до людей ближе, легко исполнить эту заповедь его.

Ефесянам он пишет в другом месте: «Подражайте Богу»(Еф.5:1), а коринфянам, как немощным, пишет: «Подражайте мне, как я — Христу». И в чём подражать?

«Вы — мудры, а мы — безумны ради Христа» (1Кор.4:10). Вы готовы высказать своё мнение по любому вопросу, как совершенное, блеснуть умом. Берётесь за высокие богословские идеи, обсуждать их. К преподобному Пимену пришёл однажды брат и говорил с ним на высокие темы священного писания, а Пимен молчал, и брат так и ушёл от него, огорчённым. Потом всё-таки вернулся и говорит: «Авва, ну, как же мне справиться с такой-то страстью? А вот теперь, брате, я тебе подробно и с радостью всё расскажу». «Вы мудрые, а мы безумные». Отрёкся от всякого ветийствования и философствования, желая знать только одно — Крест Христов, при том, что знает все тайны мироздания, но хочет знать только Крест Христов, сам несёт его и нам проповедует его, потому что только Крестом — очищение, возвышение и видение Таин Божиих.

«Вы — крепкие, а мы немощные». Готовы мы моментально, тут же осудить и наказать человека согрешившего перед нами или перед ближними. Когда перед нами, мы ещё может вспоминаем, что надо бы смириться. А вот когда перед родственниками или перед друзьями, тут же ревностно и крепко готовы наказать и осудить человека. «Вы — крепкие, а мы — немощные». Немощные значит мы терпим людей, мы смиряемся. «Десница Твоя Господи прославися в крепости, десная рука Твоя, Господи, сокруши враги». А как сокруши? Тем, что Господь позволил Себя хулить, издеваться и убить, и не призвал легионы Ангелов, так Он сокрушил враги. 

«Вы — славны, а мы в бесчестии». Мы готовы хвалиться одеждой, квартирами, интерьерами. Мы хвалимся своим умом, добродетелями и даже чудотворениями и прозорливостью. Апостол говорит: «А мы в бесчестии». Ничего не хотим знать кроме страданий и трудов Христа ради.

«Подражайте мне», — говорит апостол, — «как я Христу», чтобы иметь мир, радость и благодать в Духе Святом ради Христа От Бога и Отца нашего. 

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа! 

Завтра начинается Успенский Пост. Сказано: «Был вечер и было утро, день первый» (Быт.1:5). Богослужебный день начинается с вечера, Богослужебный год начинается с осени, этот пост заканчивает Богослужебный год. И он упорядочивает, уцеломудривает то, что мы приобрели, готовясь к Рождеству, к Пасхе, к празднику апостолов Петра и Павла. Этот пост короткий, но строгий. Мы, когда ищем хирурга, который нам какую-то опасную тяжёлую операцию совершил, ищем опытного. Так, чтобы мы даже не успели испугаться, а уже готово, исцелились. Вот этим коротким постом, молитвами Пресвятой Владычицы Богородицы это совершается. Ищущим исцеление, Она дарует это быстро и легко, только нужно молитвы к Ней усугубить, увеличить.

Недавно почил протоиерей о. Геннадий Нефёдов. Он много сделал для нас, в том числе о. Мелхиседеку, потому что мы в его храме подвизались. И он имел такой обычай, постом Успенским лично, каждый день служить молебен Богородице с каноном нараспев и с акафистом нараспев, чтобы эти молитвы Богородицы получить.

Но, конечно, вопрос не только в молитвах — это средство. А надо устремиться к образу мышления и действованию Христовых. Апостол Павел сегодня обличает коринфян: «Вы уже царствуете», т.е. живут широко, празднуют и веселятся. «О, если бы вы действительно царствовали» (1Кор.4:8), потому что они не усвоили Христов образ мышления. «Мы безумные ради Христа, а вы мудрые. Мы немощные, а вы крепкие. Мы в бесчестии, а вы во славе. Мы, как прах, как пыль земная, которую все попирают ногами» (1Кор.4:10,13). Тяжело усваивает падшая природа этот образ мышления, образ жизни Христовой. Если у нас происходит какая-то ссора, мы тут же, заметьте, ищем не в том, в чём мы виноваты, а в чём виноват тот, с кем мы поссорились. И мы строгие прокуроры к нему, а к себе — милостивые адвокаты. А должно быть всё наоборот. И вот он должен нам то и то, и то, потому что мы старше него, мы начальник ему, он нам родственник, поэтому он нам должен, он вообще христианин, поэтому он должен. Все нам что-то должны. Эти бесконечные претензии приводят только к бесконечному греху. Если хочешь не грешить в этом мире, надо усвоить не должников себе. Ты всем должен. Вот это Евангельский образ мышления.

Преподобный Максим исповедник говорит, что невозможно полюбить ближнего своего, если не усвоить цель: «Брань наша не против плоти и крови, т.е. не против людей, а против духов злобы, против ангелов диавола» (Еф.6:12). Диавол потому и переводится «клеветник», слово «диавол» означает «клеветник», потому что он бесконечно клевещет и на Бога, и на людей. Вот Бог виноват, что погода не такая, что здоровье у тебя не такое, что жизнь твоя как-то не складывается, Бог виноват, а не люди, которые грешат. И люди тоже: «этот такой, а этот разэдакий». А мы слушаем диавола: «да, он действительно такой и этот действительно разэдакий».

Как нужно относиться к людям, которые грешат? Как к больным грехом. Они обмануты диаволом, прельстились грехом и теперь в душу свою получили мрак, ненависть, нечистоту. Теперь этот человек тебя будет гнать, всякие неприятности от него будут, материальный денежный урон и даже урон здоровью. Что ты должен сделать? Вспомни: «Блаженны кротцые, блаженны милостивые, блаженны миротворцы и прочее» (Мф.5:3-11). Блаженны не потому что когда-то получат воздаяние за это, а потому что сейчас, тут же ты этими качествами приближаешься к Богу. Не бесконечными молитвами и количеством молитв и постом, а этими качествами!

«Что Мне глаголете: Господи, Господи, и не творите то, что повелел вам» (Лк.6:46).

Аминь!