Крещение Господне. Богоявление

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

Два месяца наш ум, наше созерцание были обращены к тому, чтобы познать эту тайну Боговоплощения — как это Бог стал человеком? Как это вообще возможно стало, чтобы Господь не призрачно, не временно, а постоянно стал человеком? Как Халкидонский Cобор нас учит, что Господь непреложно, неизменно стал человеком. Всегда Он останется человеком, Христос.

Как это вообще стало возможно? Это всемогущество Божие. Когда Бог творит такое творение, подобное Себе, что Он может пребывать в этом творении: в Ангелах и в человеках. Есть такое исповедание православной веры Григория Неокесарийского, которое ему преподал Иоанн Богослов и тот дословно записал. Вот в нём есть такая мысль, что Сын Божий — это начертание и образ Божества. То есть как бы портрет, начертание Отца. И далее пишет, что Дух Святой — образ Сына Божия. То есть, они очень похожи, грубо говоря. Но послушайте, что дальше, как в Библии читаем: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт.1:26-27). То есть мы тоже отпечаток Божий, понимаете? Вот в чём эта тайна, как это Бог стал человеком. Конечно же, познать в себе то, что Господь говорит: «Аз рех бози есте» (Пс.81:6) — «Я сказал вы — боги». Конечно, это только могут люди, достигшие святости, потому что человек, сказано: «уподобился скотом несмысленным» (Пс.48:13) — весь в теле, весь в плоти. А вот когда он не только очищается от страстей, но и когда Дух Святой в нём начинает жить, тогда он понимает, что да, вот насколько это высоко — образ Божий! Вот мы — образ Божий, отпечаток Его, начертание Его.

Теперь ещё одна вещь. В Ангелах такого нету. Когда сказано, сотворил Бог Небо и землю. Небо — это значит всех Ангелов сразу (в одно мгновение сотворены Ангелы). А люди не так. Мы все произошли от Адама и от Евы. И последствия этого каковы? Мы связаны друг с другом очень плотно. Грех одного человека на судьбу мира влияет. И Господь говорит: «Накажу грех в четвёртом поколении, но помилую — в тысячном» (Исх.34:7). У Ангелов этого нету, такой общности человечества — нет. Но теперь представьте себе следующую ситуацию — Бог стал человеком. Вот насколько человечество сразу, мгновенно стало совершенно другим, потому что Бог стал одним из нас. Об этом эти песнопения: «С нами Бог разумейте языцы и покоряйтеся, яко с нами Бог». Совершенно другое человечество становится, когда Бог становится человеком.

А что такое сегодня апостол говорит: «Господь одних поставил апостолами, других пророками, евангелистами, учителями, пасторами для созидания Церкви — Тела Христова. Чтобы мы приходили в познание Сына Божия, в полную меру возраста Христова» (Еф.4:11-13). Суть в том, что человек полностью становится Христовым. Как это? О чём он говорит? Это надо тоже чётко представлять, понимать. Мы в крещении принимаем совершенно новую природу — Христову. То есть мы от Адама и Евы все имеем плоть и кровь, которая, сказано: «Царствия Божия не наследует» (1Кор.15:50). А в крещении совершенно другую приобретаем природу, Христову, ради этого Он и стал человеком. Мало было просто учить людей (тогда пророков достаточно было бы для этого). Нет. Вот Он совершенно новую природу даёт людям в крещении.

К сожалению, большинство людей в крещении теряет большую часть благодати. Почему наши древние отцы: Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст крестились уже будучи взрослыми людьми? Они с детства молились Богу. Они учились заповедям Божиим, они жили по-христиански. Для чего? А для того, чтобы, когда они покрестились, чтобы они сохранили эту благодать Божию. Когда человек крестится, Господь ему всё даёт! От всего, от всякого греха очищает и всякую благодать Божию даёт. Вот для этого они так жили до крещения, чтобы это сохранить. Но люди большей частью, когда крестятся, теряют большую часть благодати от крещения. Им предстоит этот тяжёлый, долгий труд — покаяние, исправление от грехов. Сначала у них нечто всё-таки остаётся от крещения. И вот эта природа должна подвигом, соработничеством с Богом как-то возрастать и вытеснять ветхую природу от Адама и Евы. Но вот когда она вытеснит эта новая Христова природа полностью, тогда «муж совершенный в полную меру возраста Христова» (Еф.4:13) появляется.

Ну, как это происходит? Сам Господь говорит: «Покайтесь, приближися бо Царствие Небесное» (Мф.4:17). А как покаяться? Апостол Иаков в своём послании говорит: «Грешники, плачьте и рыдайте» (Иак.4:9). То есть ты о грехе переживай, плачь и рыдай перед Богом, чтобы Господь тебя очистил от него. Ты думай о том, как от этого избавиться, тогда ты будешь потихонечку избавляться от этих прегрешений своих. И ещё сегодня опять в Евангельском рассказе (Лк.18:35:43), когда слепой зовёт: «Сыне Давидов помилуй меня», а другие ему мешают, не дают ему: «Молчи!» Это образ того, что мы должны Богу всё время вопиять: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного». А все обстоятельства и люди, всё это мешает. А ты всё равно вопишь Богу: «помилуй меня грешного». Прилепиться к Богу. Вот как человек очищается от страстей? Одним способом — если он прилепится к Богу. «Прильпе по Тебе душа моя меня же прият десница Твоя» (Пс.62:9). Когда ты прилепился к Богу, тогда десница, действие Божие, берёт тебя в Свои руки. «Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную меня есть» (Пс.15:8). А что дальше? «Да не подвижуся!» То есть не согрешу! Даже апостол пишет: «Радуйтесь всегда» (1Фес.5:16). Тут же причина радости — «непрестанно молиться» (1Фес.5:17).

Как ты собираешься иметь непрестанно радость духовную, если у тебя молитвы нет? Это невозможно. А чему радоваться, что ты в грехе пребываешь? Отцы говорят: «Если человек молится — это уже достижение». Когда начинают речь заводить: «Вот я что-то там, у меня что-то не получается, у меня нет достижений». Если человек молится — это уже достижение. А если не молится, «молитва и трезвение — это дверь жизни и смерти. Есть — жизнь, нет — смерть». Нет молитвы и трезвения — смерть, не будет никакого продвижения. Невозможно приходить в полную меру возраста Христова. Невозможно!

И ещё есть сегодня чтение апостольское, когда он говорит, что «От грешников первый есть я. И на мне Господь проявил Своё долготерпение» (1Тим.1:15-16). О чём он говорит? Кого призвал Павла Господь? Кого? Вора? Страшнее. Убийцу? Страшнее. Почему? Он сам о себе говорит: «Я изверг был, я святых гнал и убивал их (святых, христиан)» (1Кор.15:8-9). Представляете, кого призвал! И он говорит: «Он на мне первом показал Своё долготерпение, чтобы верующие в Него укреплялись этим долготерпением Божиим». Помните у Давида в Псалтири: «Щедр и милостив Господь», и мало того «долготерпелив и многомилостив» (Пс.102:8). Вот чтобы мы не ослабевали в подвиге и так, чтобы нас отчаяние какое-то не охватывало, апостол поэтому и говорит: «Смотрите на меня, вот кого Господь призвал, какого изверга, чтобы вы не унывали, чтобы вы трудились Богу».

Силуан Афонский очень просто говорит: «Если человек любит Бога, он помнит о Нём всегда и везде, а поэтому молится ему всегда». И не надо никого агитировать, любящих Бога: «ты давай-давай, помни, ты молись. Не надо агитировать. Но почему ты это не любишь и не молишься? Почему? «Где сокровище ваше, там и сердце ваше» (Мф.6:21). Вот любишь земное. Всё. У тебя все мысли о земном. Это диагноз, надо как-то иметь в виду.

Праздник Крещения (уже завтра Отдание) очень многозначный, там очень много мыслей, много идей, но, во-первых, конечно, это осуществление многотысячелетних ожиданий человечества. Уже Еве было сказано, что «семя жены сотрёт главу змея» — о том, что будет Спаситель, придёт. Тысячелетия люди ждали-ждали, и вот Он наконец приходит. Вот Он является Спаситель миру. Но как является? И Отец, и Святой Дух вместе с Ним являются. Первый раз в истории человечества Троица является человечеству. Вода, которую Господь освящает, становится водой нашего крещения. Вот когда воду крещенскую освящают молитвой: «И дашь ей благодать воды крещенской Иорданской». Она до сих пор вода крещенская в Иордане — святая. Надо иметь в виду. Земля святая, потому что Господь ходил и освятил её. И вода в Иордане святая, потому что Господь там погрузился, она до сих пор святая крещенская вода в Иордане.

Но вот святитель Антоний Блюм Сурожский говорил так: «Какова это была тяжёлая вода для Спасителя, потому что Он, погружаясь эти грехи… Мы исповедуем Христа — Спасителем, а Он, погружаясь в эту воду, начал своё служение Спасителя. Вот эта тяжесть греха, которую Он взял, грехи человечества на Себя, чтобы потом пригвоздить на кресте этот грех».

И ещё праздник этот называется праздник Богоявления, Крещения, Просвещения. Просвещения, потому что поётся: «Явился еси днесь вселенной, и свет Твой, Господи, знаменася на нас». Иоанн Богослов говорит: «Бог есть свет» (1Ин.1:5). Стяжание благодати Святого Духа — это стяжание этого света, этого ведения какого-то, и самое главное Богообщение. Вот этот родной, отеческий глас, рука Божия, которые мы в этом свете приобретаем.

«Знаменася на нас свет лица Твоего Господи!» (Пс.4:7)

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

Вспомните главное, что говорил Иоанн Предтеча: «Покайтесь, приближися бо Царствие Небесное!» И Матфей сегодня рассказывает, что после того, как Господь крестился, был искушаем в пустыне, возвращается, поселяется не в родном городе Назарете, а в Капернауме. Слышит, что Иоанна заключили в темницу и выходит на проповедь. Что он говорит? То же самое! «Покайтесь, приближися бо Царствие Небесное!» (Мф.4:17) Т.е. это главное содержание проповеди.

Отцы так и говорят: «В покаянии — спасение». Давайте разберёмся в этих словах: «Приближися бо Царствие Небесное». Близ есть, при дверях, вот прямо сейчас, скоро придёт Царствие Небесное! Берегись, чтобы тебе не быть извергнутым в тьму кромешную! Чтобы ты был гражданином этого Царствия Небесного!

Господь, вспомните, как в Евангелии написано, учил Царствию Небесному! Ты должен понимать, что тебя ждёт? Каким ты должен быть? Апостол Пётр говорит: «Земля и все дела на ней сгорят!» (2Пет.3:10). Апостол Павел говорит: «Не все мы умрём, но все изменимся. Вострубит! Мертвые воскреснут первыми, а потом мы изменимся» (1Кор.15:51-52) и «восхищены будем на облацех в сретение Господне на воздусе» (1Фес.4:17).

Апостол Пётр в своём послании, у него есть такая мысль, обычно, как мыслят грешники: «Ну, вот сколько человечество живёт, а что-то Бога нет, всё-таки живём». И он пишет: «У Бога 1000 лет, как один день» (2Петра 3:8–9). Есть в патерике такой рассказ: «Один преподобный задумался о вечности, о времени, уединился, погрузился в молитву, а потом возвращается в монастырь. Вроде монастырь тот и не тот, а братья вообще все другие. «А где игумен?» — говорит. «Нет такого игумена. А ты кто?» «Вот я такой». Подняли записи — да, несколько веков назад ушёл один в уединение и пропал».

Вот человек умирает, ему 90 лет, спроси у него: «Когда родился?» «Вчера! Вчера родился». А если ты умираешь, это вообще другое время. Вот ты, даже современник Авраама, один день прошёл и всё — Страшный Суд! Поэтому вчера родился, сегодня умираешь, завтра — Страшный Суд! Вот они реалии какие. Это по поводу того, что «близ, при дверях Царствие Небесное» (Мф.24:33). Вот оно скоро! Это реалии совершенно конкретные.

Теперь, что такое «покайтеся»? В греческом «метанойя» (многие знают такое слово «метанойя») — изменение, покаяние. У греков «изменение ума». Мы воспринимаем это правильно, что это изменение в результате того, что человек кается. А каяться, значит переживать, плакать, рыдать, молить Бога, переживать о грехе! Как апостол Павел пишет: «Печаль по Бозе покаяние (т.е. изменение) нераскаянное (неизменное) соделывает» (2Кор.7:10). Вот это изменение (метанойя) в результате переживания, покаяния происходит, больше никак.

В беседе с Никодимом Господь говорит: «Если кто не родится водой и духом не сможет внити в Царствие Небесное» (Ин.3:5) и говорит: «если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, не внидите в Царствие Небесное» (Мф.5:20). Они внешне всё соблюдали, страшных грехов не творили; все молитвы, богослужения, все жертвы приносили, как полагается — «не внидете в Царствие Небесное»! Почему? Да, вот человек по сути должен принадлежать Царствию Небесному.

Предположим, как Серафим Саровский толкует притчу евангельскую о нерадивых девах, помните, у которых не хватило елея в светильниках. Чаще всего мы слышим толкование: «А вот добрых дел не хватило». А он говорит: «Нет, нет. Вот у них благодати не было!» Не хватило им благодати. Игнатий Брянчанинов говорит: «Без Духа, без благодати Святого Духа — нет Православия!»

Ну, чем ты отличаешься от других людей? Вот они веруют, что есть Бог, вот я стараюсь не грешить. Ну, чем ты отличаешься? Ты же должен по сути принадлежать Богу, Царствию Небесному. Благодатию этой жить! Если ты даже не паришься, что такое благодать и Божественные энергии, Рука Божия, Богообщение. Если ты даже не имеешь представления, ну, какая разница, ну, какой ты православный человек, скажи, пожалуйста.

Так Серафим Саровский и говорит, что «духовная жизнь есть стяжание благодати Святого Духа». Как стяжается благодать? Тоже объясняет. Всякое доброе дело, сделанное в Боге несёт эту благодать Божию. Но самая удобная добродетель, доброе дело — это молитва. Ты всегда можешь её иметь в себе. И обратите внимание, если в тебе внутри нет молитвы, у тебя всякая пакость будет внутри, другого выхода нету! Даже, если ты вспоминаешь что-то или планируешь, ты всё равно без Бога пребываешь и тебя это устраивает. Ты живёшь для Бога 15 минут утром и вечером, ну, и всё равно нормально.

Отцы ещё говорят удивительную вещь: «Даже святые, когда происходит разлучение души и тела, ничего не могут приложить к своему подвигу». Вот ты жил, грешил на земле душей и телом, и как только происходит разлучение души и тела, всё покаяние невозможно. Даже святые к своему подвигу ничего не могут приложить.

«Дни лукавы суть, духом пламенейте, Господу служите!» (Рим.12:11)

Аминь!

Он крещается и освящает в одно естество, чтобы посредством этой воды в последующем рождались совершенно другие люди, граждане Царства Небесного, совершенно другое человечество. Но они будут крещаться во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Но это ещё в мире неизвестно. Не знают. Знают только о том, что Бог один. Троичность неизвестна ещё миру. Поэтому с момента крещения начинается откровение о Святой Троице, Богоявление. Когда Господь крещается, один Иоанн Предтеча только и видит Духа Святого, сходящего в виде голубя, слышит голос Отца и это постепенно разворачивается.

Апостол Пётр от лица всех учеников исповедует: «Ты еси Христос Сын Бога Живаго» (Мф.16:16). Они научены, что один Бог на Небесах, а духом своим воспринимают другое — вот перед ними, перед апостолами, тоже Бог, но другое лицо. Но не два, не три Бога, а один Бог. Затем на Фаворе Пётр, Иоанн и Иаков подобно Иоанну Предтече слышат голос Отца: «Сей Сын Мой возлюбленный, Его послушайте» (Лк.9:35). Сам Господь учит, что придёт Святой Дух, воспримет от Него и научит всякой истине. И вот это откровение Святой Троицы заканчивается в день Пятидесятницы, когда пришёл Сам Святой Дух. От Иоанна Предтечи до Пятидесятницы — это очень краткое время на самом деле, три года.

Человечество воспринимает это откровение необыкновенное, что Бог есть Святая Троица — это Богоявление. И просвещение — это то, что мы приобщаемся Святой Троице: невещественному, неприступному троическому свету. Бог есть свет и, пребывая в Боге, во свете пребывает.

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

Сам Господь свидетельствует: «Нет среди рожденных женами большего, чем Иоанн Предтеча» (Мф.11:11). Но почему тогда люди так редко молятся ему? Не потому ли, что заботит их больше земное: здоровье, благополучие; и даже грехи волнуют в том смысле, чтобы не было наказания за эти грехи по-католически — виновен или не виновен. Но православие мыслит о покаянии, как об изменении, как очищение от греха, от страстей, как приближение к Богу. И вот на этом пути всё, что происходит во всём мире (в этом смысле покаяния и изменения) не происходит без великого Иоанна Предтечи.

Праздник Богоявления ещё называется просвещением. Тот, кто сказал «Бог есть любовь» (1Ин.4:8), сказал: «Бог есть свет и нет в Нём никакой тьмы» (1Ин.1:5). Превозношение, осуждение, неприязнь, гнев — это всё дела тьмы. Тот, кто отринул от себя это, восприял свет Божий в себя, свет, освещающий его душу. Иоанн Предтеча, когда крестил всю Иудею, весь Иерусалим, он делал людей способными воспринять этот свет. И обратите особенное внимание сказано, что Предтеча Господень не сотворил ни одного чуда (Ин.10:41), но все почитали его, как пророка. Как же так? Человек, ищущий Бога, всякое доброе дело делает в Боге и это его ведёт к Богу. Он этот путь чувствует, он чувствует, кто ему помогает — народ водимый благодатию.

Величайшее чудо — это изменение человека, преложение его на Божественное и это чудо может творить только Бог. Обратите внимание на силу этого благодатного народа. Пришли иудеи, иудейские князи, первосвященники, фарисеи, саддукеи, искушая Спасителя спрашивали Его: «Какой силой Ты это делаешь?» Он спросил их: «Крещение Иоанново было с Небес или от человек?» (Мф.21:25) И те побоялись ответить, что от человек, потому что боялись этого народа Божиего. Они и Христа сколько раз хотели схватить, но боялись народа. Они Иуду купили только для того, чтобы как-то, где не было этого народа схватить Христа. Предтеча, как придверник открывает Спасителю дверь, Спасителю, как пастырю. Учит словесных овец слышать голос Пастыря. Да не лишит он и нас этой великой своей благодати изменения, чтобы мы возросли в человека совершенного, в меру полную возраста Христова (Еф.4:13), т.е. «Когда живу не я, но живет во мне Христос» (Гал.2:20), когда меня заботят мысли и дела только Христовы.

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

В неделю по Богоявлении нескольких слов о смыслах праздника. В крещении Господь, дотоле никому не ведомый, выходит на служение. Иоанн Креститель говорит, обращаясь к народу, говорит: «вот Агнец Божий, Который берёт на себя грех мира. Я до того не знал Его, но пославший меня крестить водою, тот сказал мне, на кого увидиши Духа сходящего и пребывающего на нём, Той есть крестящий Святым Духом» (Ин.1:29,33). Впоследствии пышная процессия: архиереи, книжники-ученые, князи иудейские с великой важностью приступили ко Христу и спрашивали Его: «Какой властью Ты всё это делаешь, учишь народ, ведёшь за Собой, нарушаешь наше предание?» Господь говорит: «Спрошу и Я вас — крещение Иоанново с Небес было или от человек?» (Мф.21:23-27) Эти отвечают: «Не знаем», потому что боялись сказать, что от человек, а если не от человек, значит они должны были принять Христа. Боялись сказать, что от человек, иначе весь народ побил бы их камнями, потому что все почитали Иоанна пророком. Он был тем придверником, который открыл дверь Пастырю доброму, чтобы все люди знали, точно знали, где Христос, кто Христос.

Господь крещается в Иордане и начинает Своё служение Спасителя миру. Как человек воспринимает в крещении силу Божию для этого служения. И святые, когда переживают пришествие и вселение в себя Святого Духа, не для того это воспринимают, чтобы отдыхать, а для того, чтобы служить спасению людей. Впрочем, эти труды отцы называют трудами беструдными, потому что это совершается не силой человеческой, а силой Божией, в совершенном соработничестве воли человеческой и воли Божеской. И эту радость соработничества может пережить всякий православный человек, когда он находится в послушании Бога. Смысл послушания в том, чтобы жить по воле Божией. Сравните. Человек может иметь высокое послушание при храме, при алтаре, но если утратил благоговение, а самое страшное — привык к святыне, какой результат? Сравните с человеком, который просто и обыденно живёт, послушание домохозяйки имеет, но по отеческой заповеди перед каждым делом, перед тем, как в магазин идти или обед готовить, говорит: «Господи, благослови», всё делает с молитвой, а самое главное, относится к этому ко всему бытовому, как к Церковному послушанию. Кто из них находится в соработничестве с Богом?

Праздник называется крещением, потому что Господь, погружаясь в воды Иордана, освящает в одно естество. Праздник называется Богоявлением, потому что впервые в мире является Святая Троица: Отец — в гласе, Сын — в крещении и Дух Святой в виде голубя сходящего. Праздник ещё называется Просвещением, потому что является Свет истинный, просвещающий всякого человека грядущего в мир. Сын Божий, сияние славы Отчей, Свет неприступный, извлекающий нас из мрачного неведения. Как это нам совершенно необходимо! Мы, которые бесконечно исповедуем свои греховные помыслы, а помним ли мы, что если мы хотим избавиться от этих помыслов, один путь — непрестанная молитва, невозможно разделить это делание с тем, что называется отцами трезвением (неприятие помыслов — это трезвение), отделить невозможно от молитвы. Они существуют только вместе — молитва и трезвение. Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня.

Аминь!

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

Сегодняшнее воскресение называется «Неделя по Богоявлению». Сам праздник объясняется в названии: «Богоявление», т.е. Бог явился. До 30 лет люди не знали Спасителя. Он приходит на крещение к Иоанну, Иоанн слышит глас Отца, видит Сына Божия и видит сходящего Святого Духа, и говорит людям: «вот Агнец Божий, Который вземлет грех мира» (Ин. 1:29). Бог явил Себя людям в этот момент.

Теперь о Иоанне Предтече. Надо представлять себе очень твёрдо, ясно: то, что совершал Иоанн Предтеча было из ряда вон, Божественным установлением. Весь народ верующий стекался к нему, он был непререкаемый авторитет. Даже Ирод, который, вы знаете, потом усёк главу его, почитал его. Даже фарисеи и саддукеи, как бы не хотелось им не принимать его, они не могли на вопрос, предположим, Спасителя: «Крещение Иоанново было от человек или от Бога?» (Мф.21:25) — они не могли сказать, что нет, не от Бога, они лукаво говорили: «не знаем». И причём посмотрите, ни одного чуда Иоанн Предтеча не сотворил, а имел непререкаемый авторитет. Почему? Все чудеса происходили в душах людей — покаяние происходило в людях. И надо иметь вот, что в виду. Если маловерующие люди редко молятся Предтече, всё равно по милости его всё, что происходит в мире покаянного не происходит без Иоанна Предтечи. Поэтому Господь и говорит: «нет большего рожденного женами, чем Иоанн Предтеча» (Мф.11:11).

Сегодня апостол Матфей говорит (Мф.4:12-17), что Господь после Крещения, после 40-дневного поста в пустыни возвращается и узнаёт, что Предтеча взят под стражу и удаляется в Галилею, в Капернаум и начинает Свою проповедь. В чём разница проповеди Иоанна Предтечи и Спасителя? Иоанн Предтеча говорит: «Покайтеся, уготовайте путь Господень, правы сотворите стези Его» (Мк.1:3-4). Спаситель говорит: «Покайтеся, приблизилось бо Царствие Небесное» (Мф.4:17). До Христа была непреодолимая преграда из греха между Богом и человеком. Но теперь Он собирается крестить людей не водою, но Духом Святым! Поэтому говорит: «Покайтеся», т.е. определитесь, что вам дороже — диавольская гордыня или что то же самое — эгоизм, или любовь Божия, а значит — смирение. Преподобный старец Паисий говорит, что любовь и смирение неразделимы, в Божественной любви есть смирение всегда. Также, если есть смирение, неизбежно в нём присутствует Любовь Божия.

В Соловках наши мученики, исповедники не имели вещества нужного для совершения Евхаристии: белого хлеба, вина красного. Совершали Евхаристию на том, что было. Не имели антиминса, совершали Евхаристию на груди исповедников. И в этой атмосфере необыкновенной близости к Богу… Как Иоанн Крестьянкин, преподобный отец наш, говорил в старости, вспоминая: «Никогда у меня не было такой молитвы, как в лагерях». Вот в этой атмосфере родилась служба «Всем Святым в Земле Российской просиявшим». И первый раз эта служба совершалась там, на Соловках и главный автор этой службы исповедник, святитель Афанасий Сахаров, он такое сочинил величание Божией Матери: «Величаем Тебя, Пресвятая Дево, весь мир смирением Твоим озарившая». Слышали: «С кем поведёшься от того и наберёшься»? Хочешь набраться смирения, а значит любви, молись Божией Матери.

Аминь!